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第五章第二节-2.分化瓦解

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从公元220年曹丕代汉,到公元589年隋灭陈统一全国,共369年。这一时期的中国基本上是处于动乱分裂状态的。先是魏、蜀、吴三国呈鼎立之势。后来,司马炎代魏,建立晋朝,统一全国,史称西晋,不到40年即灭亡。司马睿在南方建立偏安的晋王朝,是为东晋。在北方,有几个民族相继建立了十几个政权,被称为十六国。东晋后,南方历宋、齐、梁、陈四朝,统称为南朝。与此同时,鲜卑拓跋氏的北魏统一北方,后又分裂为东魏、西魏、再分别演变成为北齐、北周,统称北朝。最后杨坚建立隋朝,统一全国,方结束南北分裂的局面。

这一时间,一方面因为战乱频仍,社会经济遭到相当程度的破坏,社会矛盾尖锐,而使得人们的避世思想,解放意识等为宗教的发展提供了良好的时机,也正是在这个时候,佛教传入中国并有长足发展,道教也以其攀附上层的方式再次勃兴。另一方面,战乱与灾难迫使南北迁居,民族交错,加强了各地区各民族之间的交流与融合,因此,对宗教的发展产生了积极影响,并促使道教在发展中分流,形成不同的支派,更为丰满起来。

曹魏政权时期,曾广招各种有影响的方术道士,实行一种“聚而禁之”的政策,以防止他们“挟奸宄以欺众,行妖慝以惑民”。对道教和祠祀巫祝活动亦加以严密控制。从某种意义上说,曹丕的作法较之其父曹操更为严格。222年曹丕下诏说老子是人不是神,不允许把他作为神来崇拜,不许为之立祠祷祝,并以此列为“常禁”。224年曹丕又下诏曰,凡是以往“祀典”没有明文规定的各种“非祀之祭”以及一切“巫祝之言”,均在禁断之列。

到魏明帝曹睿即位之初,这些禁令仍具有效力。但禁网逐渐松弛。曹睿本人亦宠信过一位自称天下神的“寿春农民妻”。曹睿还曾因其女淑死,而“举朝素衣,朝夕哭灵”,甚至“举宫暴露野次”,这些都是与五斗米道十分相似的宗教风俗。在他统治时期,张鲁的女婿燕王宇也一直受到他的特殊优宠。

曹魏政权的两手政策,直接影响了五斗米道的发展与分化。

东汉后期道教活动的特点主要是在下层民众中间的活动,并以其宗教组织形式酿成农民起义,促成汉王朝的崩溃。这一历史经验使后继的各朝当权者对于流布于民间的道教活动分外警惕,但同时又无法抗拒道教养生、无为、教化的吸引力,因而对民间的早期道教活动都采取两手政策:一是利用与改造,二是限制与镇压。这一策略,使得本身尚缺乏统一领导、组织相对涣散,且组织成份发生变化 (有很多高级士族加入道教)的道教,出现了分化。这一时期的道教沿三条线索发展:一部分“攀龙附凤”向上层发展,参与宫廷政治;一部分逃遁山林,服食修道,超脱于尘世之外;还有一部分则继续活动于民间,为农民起义者所利用。这种分化,是从曹魏时期开始的。

(1)道教团派的二级分化

黄巾大起义(184年)后,魏、蜀、吴三国鼎立。西晋统一(280年)不久,各地反抗晋朝的腐败统治及残酷压迫的起义彼此起伏。317年东晋渡江,南北分裂,直到589年隋灭陈,复归统一。这一时期,特别是两晋时期,大小不同的各种农民组织起义,连绵不断,遍及东西南北,并且这些起义者为号召和组织群众,大多利用了道教。这种现象表明当时道教在群众中有广泛的传播和影响。但由于这个时期的道教处于“人人称教”的分化过程中,缺乏统一的组织和领导,派别和教团也较多,因而其人数多少和影响大小便各不相同。那些为农民起义者所利用的道教,大多属于民间流行的部分。

原始道教的主要载体是张角的太平道与张修的五斗米道。二者相比较,太平道基本上是一种有明确政治目的的农民起义组织;而五斗米道虽也实行政教合一,但在设置义舍、救济和吸引流民,诵习《老子》,作三官手书,用宗教推行教化,去鄙俗、淳风气,以及教义教规等方面,更具有宗教的成熟性。

五斗米道作为东汉后期发展最成熟的民间道教组织,随张鲁归顺曹操和汉中信众的北迁而发生分化。首先是五斗米道的上层人物受到较为宽厚的待遇。曹操曾拜张鲁为镇南将军,封阆中侯,张鲁五子皆封为列侯,又为其子彭祖 (燕王曹宇)娶张鲁之女,张鲁死后其子张富嗣位(参见《三国志·张鲁传》等)。张鲁部将阎圃、李伏、李休等也都封官加爵。然而,张鲁本人及其家属和他的臣僚在邺城定居的同时,便也脱离了他们雄踞30年之久的汉中根据地,成为曹魏政权的掌中之物。这种“父死子系、弟亡兄荣、沐浴圣恩”的结果,使得五斗米道的上层首领日益脱离下层道民,蜕变为利用宗教维护封建统治的工具,他们歌颂魏氏统一北方是“承天驱除”,教育其道民要懂得“天命逆顺”,“但当户户自相化以忠孝”,“助国壮命”

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