佛教沿革

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导读: 佛教传人长沙,始于西晋泰始四年(268)。是年,会稽剡县(今浙江嵊州市)僧人竺法崇来长沙建麓山寺,后人称之为“湖湘第一道场”。隋、

    佛教传人长沙,始于西晋泰始四年(268)。是年,会稽剡县(今浙江嵊州市)僧人竺法崇来长沙建麓山寺,后人称之为“湖湘第一道场”。

    隋、唐、五代,长沙佛教处于蓬勃发展阶段,建寺度僧,开宗立派,高僧辈出。其时创建的较大丛林有密印寺、道吾寺、石霜寺、上林寺、宝宁寺、华林寺、桐溪寺、云盖寺、开福寺;全国流行的佛教八大宗派(天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗)中的禅宗,在长沙广为流传。宁乡沩山密印寺创始人灵祜及其弟子慧寂(后住仰山)开创的沩仰宗,使密印寺成为沩仰宗之祖庭。天台宗创始人智颉,虽著称于天台,而先出家于长沙,晚年又来长沙弘法,在社会上有一定影响。净土宗,长沙不乏传人,后多与禅宗融合。其他各宗,在长沙影响甚微。唐末武宗会昌五年(845)朝廷明令毁佛,长沙佛教遭受重大打击,麓山寺全部被毁,道林寺佛经尽焚,密印寺沙门灵祜被迫裹首为民,其余各寺亦受到不同程度的损坏。唐宣宗于大中元年(847)解除禁佛令,被毁寺院始逐一恢复。

    宋代长沙佛教仍较兴盛,大型寺院虽少兴建,而禅宗则广为流传,名僧辈出。临济宗传人石霜(浏阳石霜寺)楚圆之嗣法弟子方会、慧南,分创杨岐、黄龙两派,枝繁叶茂,影响颇大。杨岐、黄龙共沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家,合称禅宗南宗中的“五家七宗”。黄龙派禅法经日本僧人明庵荣西东传,首创日本临济宗;杨岐派经日本僧人泉涌俊彷传至日本后,在日本佛教中亦产生重要影响。

    元代长沙佛教衰落,多数丛林毁于战火。寺院颓废,僧徒离散,佛学研究消声敛迹,宗派传承奄奄一息。

    明、清两朝,长沙佛教逐渐恢复。特别是清康熙前后,麓山寺、道林寺、密印寺、石霜寺、华林寺、开福寺等禅林,或重建、或修复一新,并新建灵云寺。寺产日增,僧徒云集。佛学研究亦较为活跃,虽不及唐、宋之盛,然佛学著作不绝于世。特别是知识僧人,寄情诗歌,与官绅士人交相唱和,有的僧人出版诗集,被誉为诗僧。

    迄至民国,长沙佛教面对动荡的社会,被迫变革图存。在学术上冲破宗派束缚,不囿于一宗一派,力求兼融并蓄,组织佛学会、佛学社交流学识;采取办学校、办讲习所等新的形式传播佛学,还办刻经处,出版佛教书刊;组织佛教团体如佛教会、居士林参与社会活动,在政治上求得一席之地;运用寺产办学、办公益事业。号称“长沙八大丛林”的麓山寺、杲山寺、上林寺、宝宁寺、华林寺、桐溪寺、开福寺、灵云寺在一些佛事和社会活动中联合行动,形成了长沙佛教的支柱。

    新中国成立后,市区佛教徒为适应新的形势,自力更生,纷纷组织手工业生产,一面生产,一面修行。人民政府对各寺庙的房地产及其租金收入,根据“统一管理,合理分配”的原则,用以支援佛教徒生产,照顾老年僧尼的生活,并将所余部分修缮寺院。全市僧尼的物质生活因此有了切实保障,宗教活动也得以正常进行

    “文化大革命”期间,长沙地区的佛教寺院(包括开福寺、麓山寺)遭受严重破坏,佛教设施全部被毁,所藏经书焚毁无余,佛教徒的正常宗教活动被迫停止。1979年后,经过拨乱反正,重新落实宗教信仰自由政策,开福寺、麓山寺相继修复,恢复了正常宗教活动,并吸收了部分青年教徒,从中选送文化程度较高的青年教徒入佛学院深造。佛学研究也逐步开展起来,还开展了一些国际友好交流活动。

 
 
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