佛教寺庙

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导读:长沙佛教寺庙,历来为数较多。据1933年《湖南年鉴》不完全统计:长沙市有35所;长沙县9所,宁乡县65所(缺浏阳县)。1949年调查,长沙市区有大小寺庙45所(不包括四县)。
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    长沙佛教寺庙,历来为数较多。据1933年《湖南年鉴》不完全统计:长沙市有35所;长沙县9所,宁乡县65所(缺浏阳县)。1949年调查,长沙市区有大小寺庙45所(不包括四县)。全市主要寺庙有:
一、麓山寺
 二、开福寺
三、密印寺
四、石霜寺
五、道吾寺
六、道林寺
七、上林寺
八、杲山寺
九、宝宁寺
十、桐溪寺
  十一、华林寺
十二、灵云寺
十三、云盖寺
十四、铁炉寺

    长沙佛教寺庙,历来为数较多。据1933年《湖南年鉴》不完全统计:长沙市有35所;长沙县9所,宁乡县65所(缺浏阳县)。1949年调查,长沙市区有大小寺庙45所(不包括四县)。全市主要寺庙有:

一、麓山寺

    位于长沙市湘江西岸岳麓山半山亭附近,为会稽剡县僧人竺法崇始建于西晋武帝泰始四年、吴末帝宝鼎三年(268)。该寺唐末至宋曾名鹿苑,明代廷赐万寿寺,亦称岳麓寺,民国时期为“长沙八大丛林”之一。

    南北朝时,曾得达官重臣的护持。南朝宋元徽年间(473~476),尚书令、湘州刺史王僧虔在寺内“留书藏石”;南朝梁天监三年(504),刺史夏侯详在清风峡下(今岳麓书院处)“别构正殿”;南朝梁太平元年(556),刺史王琳“建涅架像于寺中”。之后,梁长沙内史肖沅“献贝叶于层阁”,陈司空吴明彻先后沿清风峡一带修建与寺院有关的建筑物,寺院规模逐渐扩大。

    从唐朝开国到唐武宗前的200余年,寺院规模宏大,殿堂林立,建筑雄伟:头山门在湘江之滨赤沙湖畔的牌楼口,二山门即今之麓山门;李邕《麓山寺碑》在今之自卑亭(原名寺碑亭);大雄宝殿在今岳麓书院处,前有放生池,两侧有钟鼓楼;自大雄宝殿沿清风峡而上,修建了廊庑,回廊而上,经舍利塔、观音阁、藏经楼、讲经堂、r法华泉(今白鹤泉),直至山顶法华台。

    唐武宗会昌五年(845),朝廷明令毁佛,殿宇全被拆毁,寺产被没收,藏经被毁,僧众离散。

    此后,历代几经兴废,未能再复旧观,寺院建筑范围始终以法华泉侧原讲经堂j藏经阁、观音阁等旧址为限。

    唐宣宗大中元年(847),禅宗名僧景岑将寺重建,改名为鹿苑,规模远不及以前。该寺北宋神宗元丰八年( 1085)毁于火,北宋哲宗元祜年间(1086~1094),由释智海重建,规模有所扩大。元代,该寺又毁于战火。明万历年间(1573~1620)重建,并于清风峡上遗址处建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等。明崇祯十六年(1643),该寺又毁于战火,片瓦无存。清顺治十五年(1658)重建,规模不大。清康熙十年(1671)寺扩建,释智檀得提督张勇之助,建大殿、法堂、方丈堂、藏经阁等,旋又毁于战火。清康熙二十年(1681)释文惺得赵云岑等人之助,修复前殿、后殿,并建山门。清咸丰二年(1852),寺部分毁于战火,不久经僧笠云修复,并在山门上方嵌原石刻横额“古麓山寺”和楹联“汉魏最初名胜,湖湘第一道场”。

    1944年,弥勒殿、大雄宝殿、禅堂、斋堂、大寮等被日军飞机炸毁,仅余山门、观音阁、虎岑堂、围墙等附属墙屋。其墙屋1949年曾一度由其他单位占用,1953年由长沙市人民政府批准交长沙佛教工作委员会筹备委员会管理,“文化大革命”期间由岳麓公园使用。1983年麓山寺被国务院定为汉族地区佛教重点寺院,1985年归还长沙市佛教协会,1986年开始修复。同年组成了以副市长潘贵玉为组长,释博明、唐士宝、王长熙、邢谷鉴等为副组长的修复麓山寺领导小组,日常修建工作由市民族宗教事务处协同市佛教协会进行,释博明出面主持。1989年已完成弥勒殿、大雄宝殿及禅堂、讲经堂的重建,并维修了观音阁,塑制了部分佛像。

    麓山寺是长沙佛教发祥地,历代高僧辈出,或收徒弘法,或聚众讲经,或著书立说,故该寺废而复兴,流传久远。其创始人竺法崇,以戒节著称,笃志经记,尤长《法华经》;隋初智颉,首创天台宗,世称智者大师,晚年来此弘法;唐代曾活动于此的摩诃衍那禅师,将南宗禅法传人西藏;五代时景岑禅风泼辣,人称岑大虫,曾名噪一时,后人建岑堂以纪念之;清代僧人智檀著《岳麓衡书》、《剪蔓篇》、《清游集》;文惺著《妙法莲华经笺》13卷;天放编纂《岳麓寺志》3卷,他们均名噪当时,影响及于后世。

    1988年,麓山寺被列为全国重点文物保护单位。

 二、开福寺

    位于长沙市城北新河,系五代后唐明宗天成二年(927)沙门保宁得楚王马殷父子之助而创建。建寺之初,住僧达1000人。至宋仁宗嘉佑年间(1056~1063),沙门紫珂大修全院。该寺明末毁于战火,清顺治十七年(1660)重建,康熙八年(1669)扩建。后因寺后制造火药,两度失火,部分殿宇被毁。乾隆十七年(1772)和六十年(1795)先后修复。嘉庆十一年(1806)书法家韩葑书写门联“紫微栖凤,碧浪潜龙”。光绪十七年(1891)陈海鹏加书“古开福寺”横额,一并泐石嵌于山门。1918年大殿被焚,1919年僧人慧修重修毗卢殿,1922~1924年,释宝生新修大雄宝殿、三圣殿。1952年政府拨款全面修理。“文化大革命”期间,全部佛像、藏书及文物(除建筑物外),或焚或劫,荡然无存。1984~1987年,先后修缮前、中、后三殿及左右厢房,并新塑佛像30尊,收回部分失散文物。主持修复工程者为长沙市佛教协会副会长释戒圆等。修复后的寺院中轴线分三进,前为弥勒殿,中为大雄宝殿,后为毗卢殿;东西厢房,从前至后东有斋堂、客堂、摩尼所、方丈室、藏经楼,西有讲堂、禅堂、念佛堂,还有部分附属建筑物;住僧尼50人,以明真为住持。该寺为全国佛教重点寺院,省级重点文物保护单位,湖南省暨长沙市佛教协会均设于此;民国时期曾为“长沙八大丛林”之一。

    开福寺历代高僧辈出,其中影响较大的:北宋有洪蕴,宋太祖赵匡胤曾赐紫方袍;南宋道宁是开福寺中兴祖师,其时僧侣达500人;清有竺云著《听香禅室诗集》;民国有海印首创“中华佛教总会湖南支部”并任会长,海印善诗工画,有《碧湖诗集》等行世;随后,有空也任开福寺湖南佛学讲习所所长,著《楞严经讲义》、《金刚经密义解注》、《盂兰盆经释》等。

    北宋末期,开福寺已成为长沙风景名胜。寺周有紫微山、碧浪湖、白莲池、龙泉井、放生池、鸳鸯井、凤咀洲、木鱼岭、祓禊亭、嘉宴堂、会春园、回步桥、舍茶亭、清泰桥、舍利塔、千僧锅等16景,常为文人聚会吟咏之所。南宋理学家张拭曾写《题开福寺》一文,极言其风景优美。明李冕吟《开福寺》诗中有“最爱招提景,天然入画屏,水光含镜碧,山色拥螺青”句。清人王闷运、郭嵩焘与僧人寄禅、竺云等,组“碧湖诗社”于寺,文人荟萃,佳句频吟,一时成为文坛盛事。

    开福寺与日本佛教有一定历史渊源。南宋淳祜九年( 1249),日僧法灯觉心(又称心地觉心)是开福寺道宁禅师的五传法嗣,在日本创法灯派,被日皇封为法灯圆明国师。戊戌变法后,日僧水野梅晓曾协助沙门竺云创办湖南僧立师范学堂于开福寺。光绪三十一年(1905),竺云率门人东渡访日。

三、密印寺

    位于宁乡县沩山毗庐峰下,为福州长溪(今福建省霞浦县南)僧人灵祷始建于唐宣宗大中三年(849)。北宋徽宗崇宁三年(1104)寺宇失火,一夕而烬。逾三年,修复法堂、大殿等,较为简陋。北宋徽宗大观四年( 1110)空印任住持,艰苦经营,历8年,逐渐修复殿宇。明洪武三年(1370)重修万佛殿。

    明神宗万历四十七年(1619)又遭火灾,全部殿宇焚毁殆尽。清顺治十二年(1655),慧山重建大佛殿(即万佛殿),殿高7丈,以陶砖为之,每砖模佛一尊;殿内供三大佛像,其中之一为纯檀镂刻。同年建寒山殿,内塑裴休像。次年于大佛殿后建警策殿,内塑千手千眼观音像。清康熙八年( 1669),以铸铁瓦盖万佛殿。康熙十年(1671),沙门灵源铸铜钟,重5048斤。康熙三十年(1691),沙门伟悦增建山门。清道光十七年(1837),沙门能远建阁于万佛殿右。

    1918年佃农反对寺主逼租举火焚寺,寺院建筑全部化为灰烬。1934年开始重建,先方丈室,再法堂、禅堂、围墙,至1938年万佛殿落成。其结构仿南岳庙规模,内外石柱38根,殿高9丈,上盖琉璃瓦,砖高1尺余,每砖模制贴金佛像,计有12182尊,嵌于四壁。山门上方直书“十方密印寺”,其下横额为“般若道场”,门旁对联是“法雨来衡岳,宗风启仰山”。此次重建,历时17年,耗银元75000元,占地面积9000余平方米。

    1979~1982年,人民政府曾三次拨款维修,原貌已部分改变,但主要殿堂仍沿旧貌。1983年,该寺被列为省级重点文物保护单位。

    密印寺为禅宗沩仰宗发祥地。该宗创始人灵祜于唐宪宗元和十五年(820)来沩山开拓,初与猿猴为伍,以橡栗充饥,艰苦度日。唐武宗下令毁佛,灵祜一度裹首为民。唐大中初,笃信佛教的宰相裴休贬职潭州,奏建密印寺,请灵祜复出。大中三年(849),灵祜再建密印寺,灵祜传法嗣47人,与弟子仰山慧寂( 811~890)创沩仰宗。此宗六传而绝,历时约150年,至宋代逐渐为临济宗所代替。清顺治年间,僧慧山正式将密印寺改为临济宗寺院,直至1922年沙门永光恢复为沩仰宗十方丛林。

    该寺历代影响较大的僧人继灵祜、慧寂之后,有慕酤(?~1095)。慕晶,初开法麓山寺,旋迁密印寺,禅衲2000人。北宋绍圣元年(1094),被宋哲宗诏住开封大相国寺智海禅院,时称“一佛出世”。清代慧山重建密印寺,集僧众700人,影响颇大,名重一时,留有《慧山语录》8卷。寄禅(俗称八指头陀)为清末爱国诗僧,有《八指头陀诗集》行世。民国期间,海印、太虚、宝生先后任住持,各有建树,均在佛教界有一定声望。

    密印寺虽地处山麓,但寺前平地广袤,阡陌纵横,周围名胜亦多,有油盐石、神木井、银杏树、美人笕等,毛主席青年时代曾偕萧子升专程到此揽胜。

四、石霜寺

    位于浏阳县金刚乡石庄村霜华山上,为沙门庆诸创建于唐僖宗年间(874~888)。唐僖宗李儇钦赐“崇胜禅林”,系唐代禅宗著名寺院。寺宇坐北朝南,依山坡逐阶上建。现存建筑物轮廓是:中轴线前山门(废),中大佛殿,后大悲阁(废);东边厢房,直排为云水堂,横排为客堂、库房、大寮、斋堂(废)、祖堂;西边厢房,直排为华严阁,横排为禅堂(废)、关圣殿、二僧寮、方丈室。1000多年来,该寺兴废详情,已无可考,但据寺内留存碑刻记载:清雍正十三年(1735)重修大佛殿;乾隆十九年( 1794)修山门、两廊,次年续有修建;光绪五年(1879)重修大悲阁;1923年再修大佛殿。

    石霜寺在湖南佛教中有较大影响,其创始人唐代庆诸为禅宗南宗青原系僧人,住寺20年,追随僧众1000人。其中近800人一心参禅,长坐不卧j形若枯木,人称“枯木禅”,曾名重一时。北宋楚圆禅师(987~1040)将流传北方的临济宗传来南方,由其嗣法弟子方会(住杨岐山)、慧南(住黄龙山)开创杨岐、黄龙两派,逐代繁衍,使石霜寺成为宋代南方临济宗的祖庭。1948年住持僧定宗,开期传戒,僧俗云集达1000人。解放后,僧人逐渐离散,寺宇为小学和鞭炮厂占用。1987年l1月,浏阳县人民政府决定将石霜寺交浏阳县佛教协会管理。

    石霜寺与日本佛教亦有密切关系南宋宁宗庆元五年(1199)日本僧人泉涌俊彷入宋留学12年,从杨岐派六传弟子参禅,后成为日本佛教一代高僧,影响较大。日本僧人明庵荣西入宋从黄龙派传人参学禅法,学成归国后,首创日本临济宗。1983年,日本驹泽大学佛教部以讲师椎名宏雄为首的第五次佛教史迹访华参观团一行14人参拜石霜寺、敬谒庆诸塔墓,举行了隆重的宗教仪式。

    石霜寺环境优美,景物繁多,其中千僧锅、万人床、象牙朝笏、祖师袈裟、禅杖、包公砚池、枯木堂、自鸣钟,曾称内八景;虎扒泉、盐醋井、飞来塔、仙女晒鞋、仙女下棋、仙女推磨,打鼓岭、蛤蟆滴水,为外八景,状物传神,引人人胜。

五、道吾寺

    又名兴华寺,位于浏阳县集里乡道吾山,系唐代禅宗僧人宗智创建,唐文宗钦赐“护国兴华大禅寺”,为唐宋时期著名的十方丛林。寺宇坐北朝南,依山建寺,有山门、大雄宝殿、天王殿、方丈龙王殿、斋堂、祖堂、客堂及寮房等。1000余年来,该寺历经兴废,已无法详考。但据现存石碑记载,该寺原有朝廷钦赐香火田地1万余亩,静室48所,历宋、元至明代则颓敝不堪,清康熙年间从农民手中赎回部分山林田地,光绪年间重修禅堂,一直到民国年间陆续有所修建。解放前后,该寺曾办有佛慈儿童养育院,专事收养遗孤和弃儿,享誉甚高。

    兴华寺在湖南佛教界中有较大的影响,其创建人宗智(又名圆智)为南禅巨匠石头希迁的法嗣,亲接石头法脉,毕生弘扬南禅思想,并独辟蹊径,创立了极具特色的南禅教旨,所作《道吾乐道歌》至今仍为研究南禅文化发展的重要史料。其嗣法弟子庆诸、庆远,分别各司一方,创建了石霜寺和问津寺,皆为一时之名刹。此外尚有契诠、悟真、仲圆等高僧均住持过道吾寺。1959年因修建道吾山水库,寺庙被拆除,现尚有遗碑和铁瓦存世。

    兴华寺与日本佛教也有密切关系。1983年,日本驹泽大学佛教部第五次佛教史迹访华参观团曾在参拜石霜寺、敬谒庆诸塔墓的同时,搜寻过道吾寺遗址,说明兴华寺在日本佛教中有其深远影响。

    兴华寺环境优美,景点甚多,有引路松、龙卷田、挂剑泉、冷泉井、祖师岩、棋盘石、失马桥,以及高峡平湖——兴华湖等名胜。

六、道林寺

    位于长沙市岳麓山东麓,岳麓书院左侧,始建于两晋或南北朝。唐会昌五年(845)因朝廷禁佛,寺内藏经被毁。明正德四年(1509)前后,寺为守道吴世忠所毁,吴以其木石修岳麓书院。清顺治十五年( 1658)僧人果如重建,新寺是否唐、宋原址,清代已有争议,现无法考证。民国初年,寺宇尚在,后因年久失修而倒塌。

    道林寺规模较大,鼎盛时常住僧达300余人。宋以前与麓山寺齐名,原为律宗道场,北宋(1069年稍后)住持元祜改为禅林。临济宗名僧克勤(1063~1135)曾任住持,克勤在石门峡山寺所著《碧崖录》一书,在中日禅宗史上有过重要影响。1983年日本驹泽大学第五次佛教史迹访华参观团,曾到道林寺遗址探访。

    该寺与麓山寺同为游览胜地,唐代名人欧阳询、沈传师、裴休、宋之问、杜甫、韩愈等均在此留有笔札诗章。唐乾符年间(874~879),袁浩建四绝亭于寺内,用以保存沈、裴、宋、杜之遗作。

七、上林寺

    位于市区内仓后街,为唐代僧人戒灵创建(年代不详)。清康熙三十三年(1694)按察司郎廷栋捐款重修大佛殿、观音阁。其后,寺宇朽烂。清同治年间住持西林募款重修,清末成为长沙名刹。该寺在民国时期为“长沙八大丛林”之一,1933年常住僧100余人,1938年“文夕大火”付之一炬,后由释了凡等建房数间于废墟上。长沙解放后,寺由商业部门征用。

    该寺地处市内中心地带,便于市内僧人活动,清末民初常为佛教团体的驻地。清光绪二年(1876),居士曹镜初等设“长沙刻经处”于寺内。湖南省佛教会、中国佛教会湖南省分会亦先后设于此。

八、杲山寺

    位于望城县乌山乡杲山村,创建年代已无可考,传说为晋代僧人紫鹤所建。据《长沙县志》载:明万历年间(1573~1620),隐南忠禅师重修,清康熙年间(1662~1722)楚云芳禅师再修。后因年久失修,寺宇朽敝。清咸丰年间(1851~1861),沙门南泉修复,成为一时名刹。该寺民国时期属“长沙八大丛林”之一,1949年后无僧居住,寺宇残败,留有破屋数间。

    该寺原环境颇佳,寺东有井,水清冽,绕寺有壕,壕外田连阡陌,荷池掩映。

九、宝宁寺

    一名谷山寺,位于望城县谷山乡谷丰村谷山东麓,系唐末谷山藏禅师所创建。寺于明洪武年间(1368~1398)重修,颇具规模。朱元璋十九子长沙王朱穗曾在此修行,故山有“谷王峰”之称。民国时期,该寺为“长沙八大丛林”之一。1933年,寺内住僧37人,并设有初级小学。抗日战争时期,湖南佛教慈儿院一度迁居该寺。长沙解放后,寺宇依旧,“文化大革命”中被拆毁。

十、桐溪寺

    一名兴国寺,位于望城县坪塘乡桐溪村伏龙山下,系唐代振朗禅师所建。该寺掩映于绿树丛中,建筑雄伟,楼阁玲珑,三道大门,宽敞明亮,为当时名刹。不久,寺毁,至宋复建,称“伏龙庵”。庵周有磬龙松、集贤桥、象王岭、谈经石、狮子峰、桂花井、金盆岭、万寿亭,时人称为“伏龙八景”。明末,寺又废。清代天岩应适禅师募款重建,改称“桐溪寺”,因山后桐林茂密,寺前溪水潺潺而名。民国时期,该寺又加修缮,山门上书“兴国寺”,门联为“兴国家风古,伏龙祖道场”。进山门拾级而上,有大雄宝殿,寺院布局与一般禅宗寺院基本相同,规模可观。院中有白果树、罗汉松两株,挺拔隽秀,国内罕见,相传已数百年。

该寺在民国时期为“长沙八大丛林”之一,1945年住持祗修和尚开期传戒,受戒者近200人。后无人护理,寺宇渐废。

  十一、华林寺

    位于望城县莲花乡华林寺村,系唐末善觉禅师创建,历代屡有兴废。清康熙二十七年(1688),沙门操雪增置田产,新建寺宇。清同治三年(1864)续立碑记,历述寺史,现已佚失。民国时期,该寺僧徒集居,功课不辍,为“长沙八大丛林”之一,后败毁。

十二、灵云寺

    位于望城县白箬乡桃花村,为僧人戒虚创建于清顺治五年(1648),后因兵乱遭毁。清康熙二十五年(1686)释敬堂多方化募及官绅资助而重建。重建后,“宫殿崔巍,佛像辉煌,钟鼓备陈,回廊壮丽”,成为佛教巨刹。清光绪年间,福慧复加修葺。民国时期,该寺为“长沙八大丛林”之一。后僧众离散,寺宇渐毁。

十三、云盖寺

    一名海会寺,位于望城县五峰乡云坪村石牛塘,建于唐末。唐末至北宋,为著名禅宗寺院。清光绪年间,该寺占地197亩,犹具规模。民国初期,寺院衰败,形同小庙,已非昔日佛教丛林。抗日战争期间,长沙市区不少佛教徒,曾往避难。该寺现已荡然无存,惟有遗址。

    宋时,临济宗杨岐派创始人方会( 992~1049)曾在云盖寺弘法,死后建塔于寺旁。

十四、铁炉寺

    位于长沙县捞刀河汉回村境内。该寺相传建于唐代,现为长沙县佛教协会所在地。1979年,长沙县人民政府和市佛教协会为该寺重建大雄宝殿,新塑如来、弥勒等佛及观音、四大天王等菩萨像。香港佛教徒曾捐款为其建宿舍、购汽车。该寺现有僧尼20余人。

    此外,长沙市区的般若禅林建于唐代,自在、海潮、紫竹等尼众禅林均建于明、清时期解放前,上述禅林尼众集居,佛事频繁,香火鼎盛,在佛教中产生过一定影响。自在禅林,在长沙解放初期系全市尼众集中生产之所。

 
 
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