第一章-道 教

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导读:第一节沿革道教传人长沙的确切年月,无从稽考。东晋陶淡(长沙郡公陶侃之孙)自幼好道,求养生之术,与其侄陶垣弃家结庐,修炼于临湘山(在
目录
第一节  沿  革
第二节  宫  观
第三节  宫观经济
第四节  道教团体
第五节  主要活动

第一节  沿  革

    道教传人长沙的确切年月,无从稽考。东晋陶淡(长沙郡公陶侃之孙)自幼好道,求养生之术,与其侄陶垣弃家结庐,修炼于临湘山(在今长沙槊梨镇)。南朝梁天监四年(505),士民始建祠祀之,称陶真人庙,又名陶公庙,为长沙有道庙之始。

    唐、宋为长沙道教鼎盛时期。唐代长沙地区建有糜峰古观(望城县)、古升冲观(浏阳县)、南元宫(市东南郊)。

    唐、宋以后,道教中的南北天师道与上清、灵宝、净明诸派逐渐合流,至元朝归于道教正一派。元代以后,全真派逐渐成为长沙道教的主流,正一派教徒部分皈依于全真派。古升冲观道人喻道纯于明宣德年间(1426~1435)成为全真龙门玄裔。明嘉靖年间(1522~1566)云麓宫道人李可经、隆庆年间(1567~1572)道人金守分均属全真龙门道人。

    清末迄今,长沙全真道士,尽属武当山(在湖北省)龙门玄裔。其形成过程:一是湖南益阳人(现属桃江)易本立,赴武当山紫霄宫学道,得龙门14代玄裔张复生传授,后云游黔、蜀及终南山等地,返湘后在长沙深受道众尊崇。易收陈合中、黄合一、黄合机、黄合炳等为徒,一时从者甚从。其玄裔“合、教、永、圆、明”五代共89人,并先后建日月宫(在市内留芳岭)、河图观、天竺山、玉华山等宫观。二是武当太和宫龙门派道士向教辉来长,曾主持募修云麓官,共发展“永、圆、明、至”四代教徒40余人。长沙全真教出家道士,解放后主要集中于河图观,以手工生产为业,一边生产,一边修道。1985年后,由省、市

道教协会统一领导,有的派至南岳玄都观、长沙市云麓宫、长沙县河图观、天竺山等宫观居住,并吸收了少数青年入教。长沙现有全真出家教徒26人,在家信教弟子15人,未正式办理入教手续的信教群众32人。

正一派道众,极少数出家住院,多数不出家,亦道亦农,从事斋醮符篆、降妖驱鬼、超度亡魂等活动。不少是子承父业,人数不多,分布于市内及长沙、望城、浏阳、宁乡县和郊区。解放后,大部分从事农业生产,在城市者则多从事商贩,或参加单位工作。

第二节  宫  观

    一、云麓宫

    位于湘江西岸岳麓山云麓峰顶,明朝以前该处为黄冠羽士修炼之所。明宪宗成化十四年(1478)吉简王藩镇长沙,始建道院,称云麓宫。明嘉靖年间(1522~1565),道人李可经得长沙太守孙复支持,主持加修,使道官格局趋于完整。隆庆年间(1567~1572),道人金守分主持该宫,殿元张阳和倡修,乃新建关圣殿、祖师殿、三清殿。殿宇皆石柱铁瓦,两厢建丹房;宫旁建亭,名“望湘亭”;四周广植松柏、银杏、翠竹。该宫明末毁于战火,清康熙年间(1662~1722)修复,咸丰年间(1851~1861)又遭兵毁。同治二年(1863)道人向教辉募款按原规模重

修云麓宫,并建五岳殿、天妃殿于正殿左右,殿前建宫门,宫门横额为“云麓道宫”,门联是“对云绝顶犹为麓,求道安心即是宫”。1944年日寇入侵长沙,神像、碑刻均遭破坏,后由道人邬云开募修,1957年由文物部门维修。1962年长沙市人民委员会批准该宫为市级文物保护单位。1963年岳麓公园拆除山门,改建天妃殿、关圣殿、五岳殿。1987年,经省、市人民政府批准,云麓宫交长沙道教协会管理,为市级重点开放道官。云麓宫居云麓峰之巅,上有望湘亭,旁有拜岳石、飞来钟、银杏树诸景观。历代文人,登临揽胜,佳句频添。明人李殉有“挹紫云居穴,栖真岳麓巅”;清人黄道让撰“西南云气来衡岳,日夜江声下洞庭”,陈士杜吟“道宫天外立,尽日白烟封”等雅句,均极言云麓宫之胜。

    二、河图观

    位于长沙县水塘乡鳌鱼塘村,为武当山龙门派十五代后嗣易本立创建于清同治二年(1863)。清光绪十五年(1889)加修,1933年重建,1959年又建生产用房一栋。“文化大革命”中,该观受到冲击,但无严重破坏,为保存较为完整的坤道道观。1982~1986年,将该观已成危房的三栋殿堂改建,并新修牌楼、围墙。正殿分前后两进:前进左为灵官殿,右为邱祖殿,中为殿厅;后殿供奉吕祖像;殿右有厢房,设毋房、斋厅等。山门上书“十方河图观”,门联是“紫气银河,龙门洞天;奇经妙图,娜嫒福地”。该观占地面积4000平方米,建筑面积800平方米。解放后,观内集居道姑10余人,坚持修炼兼事手工业生产已达40余年。

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