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主德五-孔子集语卷六

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导读:  《韩诗外传》三楚庄王寝疾,卜之,曰:"河为祟。"大夫曰:"请用牲。"庄王曰:"止。古者圣王之祭,不过望,濉漳江汉,楚之望也。寡人虽不得,河非所获罪也。"遂不祭,三日,而疾有瘳。孔子闻之曰:"楚庄王之霸,其有方矣。制节守职,反身不贰。其霸不亦宜乎!"
  《尚书大传》武丁祭成汤,有雉飞升鼎耳而雊。武丁问诸祖己,祖己曰:"雉者,野鸟也,不当升鼎。今升鼎者,欲为用也。无则远方将有来朝者乎!"故武丁内反诸己,以思先王之道,三年,编发重译来朝者六国。孔子曰:"吾于高宗肜日,见德之有报之疾也。"
  《尚书大传·略说》孔子曰:"心之精神是谓圣。"
  《史记补·三皇本纪》引《韩诗》自古封太山、禅梁甫者,万有余家。仲尼观之,不能尽识。
  《白虎通·封禅》孔子曰:"升泰山,观易姓之王可得而数者,七十有余。"
  《韩诗外传》三楚庄王寝疾,卜之,曰:"河为祟。"大夫曰:"请用牲。"庄王曰:"止。古者圣王之祭,不过望,濉漳江汉,楚之望也。寡人虽不得,河非所获罪也。"遂不祭,三日,而疾有瘳。孔子闻之曰:"楚庄王之霸,其有方矣。制节守职,反身不贰。其霸不亦宜乎!"
  《说苑·君道》楚昭王有疾,卜之,曰:"河为祟。"大夫请用三牲焉。王曰:"止。古者,先王割地制土,祭不过望。江汉睢漳,楚之望也。祸福之至,不是过也。不穀虽不德,河非所获罪也。"遂不祭焉。仲尼闻之曰:"昭王可谓知天道矣,其不失国,宜哉!"
  《韩诗外传》七孔子曰:"明王有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过,二曰得志而恐骄,三曰闻天下之至道而恐不能行。"
  《大戴礼·主言》孔子闲居,曾子侍。孔子曰:"参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者,甚希矣。於乎!吾主言其不出而死乎?哀哉!"曾子起曰:"敢问何谓主言?"孔子不应。曾子惧,肃然抠衣下席,曰:"弟子知其不孙也,得夫子之闲也难,是以敢问也。"孔子不应。曾子惧,退负序而立。孔子曰:"参,汝可语明主之道与?"曾子曰:"不敢以为足也。得夫子之闲也难,是以敢问。"孔子曰:"吾语女。道者,所以明德也;德者,所以尊道也。是故非德不尊,非道不明。虽有国马,不教不服,不可以取千里;虽有博地众民,不以其地治之,不可以霸主。是故昔者明主,内修七教,外行三至。七教修焉可以守,三至行焉可以征;七教不修,虽守不固,三至不行,虽征不服。是故明主之守也,必折冲乎千里之外,其征也,衽席之上还师。是故内修七教而上不劳,外行三至而财不费,此之谓明主之道也。"曾子曰:"敢问不费不劳,可以为明乎?"孔子愀然扬麋,曰:"参,女以明主为劳乎?昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。夫政之不中,君之过也;政之既中,令之不行,职事者之罪也。明主奚为其劳也?昔者明主关讥而不征,市廛而不税,税十取一,使民之力,岁不过三日,入山泽以时,有禁而无征。此六者,取财之路也。明主舍其四者而节其二者,明主焉取其费也。"
  曾子曰:"敢问何谓七教?"孔子曰:"上敬老则下益孝,上顺齿则下益悌,上乐施则下益谅,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上强果则下廉耻,民皆有别,则贞则正。亦不劳矣,此谓七教。七教者,治民之本也,教定是正矣。上者,民之表也,表正则何物不正?是故君先立于仁,则大夫忠而士信,民敦,工璞,商悫,女憧,妇空空。七者,教之志也,七者布诸天下而不窕,内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼,立之以义,行之以顺,而民弃恶也如灌。"曾子曰:"弟子则不足,道则至矣。"孔子曰:"参,姑止,又有焉。昔者明主之治民有法,必别地以州之,分属而治之,然后贤民无所隐,暴民无所伏,使有司日省,如时考之,岁诱贤焉,则贤者亲,不肖者惧。使之哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选贤举能。此七者修,则四海之内,无刑民矣。上之亲下也如腹心,则下之亲上也如保子之见慈母也,上下之相亲如此,然后令则从,施则行。因民既迩者说,远者来怀,然后布指知寸,布手知尺,舒肘知寻,十寻而索。百步而堵,三百步而里,千步而井,三井而句烈,三句烈而距,五十里而封,百里而有都邑,乃为蓄积衣裘焉,使处者恤,行者有兴亡,是以蛮夷诸夏,虽衣冠不同、言语不合,莫不来至,朝觐于王。故曰:无市而民不乏,无刑而民不违。毕弋田猎之得,不以盈宫室也,征敛于百姓,非以充府库也。慢怛以补不足,礼节以损有余。故曰:多信而寡貌,其礼可守,其信可复,其迹可履。其于信也,如四时春秋冬夏;其博有万民也,如饥而食、如渴而饮,下土之人信之夫!暑热冻寒,远若迩,非道迩也,及其明德也。是以兵革不动而威,用利不施而亲,此之谓明主之守也。折冲乎千里之外,此之谓也。"
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