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五性三-孔子集语卷三

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导读:孔子曰:"有智者,寿乎?"孔子曰:"然。人有三死而非命也者,人自取之。夫寝处不时,饮食不节,佚劳过度者,疾共杀之;居下位而上忤其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;少以犯众,弱以侮强,忿怒不量力者,兵共杀之。此三死者,非命也,人自取之。"  《韩诗外传》二孔子曰:"口欲味,心欲
  《御览》四百十九引《尚书大传》子张曰:"仁者何乐于山也?"孔子曰:"夫山者,{艹忌}然高,{艹忌}然高则何乐焉?山,草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉。生财用而无私,为四方皆伐焉,每无私予焉。出云风,以通乎天地之间,阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。"
  《韩诗外传》一哀公问孔子曰:"有智,寿乎?"孔子曰:"然。人有三死而非命也者,自取之也。居处不理,饮食不节,劳过者,病共杀之;居下而好干上,嗜欲无厌,求索不止者,刑共杀之;少以敌众,弱以侮强,忿不量力者,兵共杀之。故有三死而非命者,自取之也。"
  《说苑·杂言》鲁哀公问于孔子曰:"有智者,寿乎?"孔子曰:"然。人有三死而非命也者,人自取之。夫寝处不时,饮食不节,佚劳过度者,疾共杀之;居下位而上忤其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;少以犯众,弱以侮强,忿怒不量力者,兵共杀之。此三死者,非命也,人自取之。"
  《韩诗外传》二孔子曰:"口欲味,心欲佚,教之以仁;心欲兵,身恶劳,教之以恭;好辩论而畏惧,教之以勇;目好色,耳好声,教之以义。《易》曰:'艮其限,列其摐,厉薰心。'《诗》曰:'吁嗟女兮,无与士耽。'皆防邪禁佚,调和心志。"
  《韩诗外传》五孔子曰:"夫谈说之术,齐庄以立之,端诚以处之,坚强以待之,辟称以喻之,分别以明之,欢忻芬芳以送之,宝之珍之,贵之神之。如是,则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说,不形之行,不赞之辞,君子慎之!"
  《大戴礼·保傅》孔子曰:"少成若天性,习贯之为常。"
  《贾子新书·保傅》孔子曰"少成若天性,习贯如自然。"
  《大戴礼记·劝学》子贡曰:"君子见大川必观,何也?"孔子曰:"夫水者,君子比德焉。遍与之而无私,似德;所及者生,所不及者死,似仁;其流行痺下,倨句皆循其理,似义;其赴百仞之谿不疑,似勇;浅者流行深渊不测,似智;弱约危通,似察;受恶不让,似真;苞里不清以入,鲜洁以出,似善;化必出,量必平,似正;盈不求概,似厉;折必以东西,似意。是以见大川必观焉。"
  《荀子·宥坐》孔子观于东流之水,子贡问于孔子曰:"君子之所以见大水必观焉者,何也?"孔子曰:"夫水大遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不淈尽,似道;若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察;以出以入,就鲜洁,似善;化其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。"
  《说苑·杂言》子贡问曰:"君子见大水必观焉,何也?"孔子曰:"夫水者,君子比德焉。遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包;蒙不清以入,鲜洁以出,似善;化至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。"
  《后汉书·李固传》固奏记孔子曰:"智者见变思刑,愚者睹怪讳名。"
  《荀子·仲尼》孔子曰:"巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。"
  《说苑·杂言》孔子曰:"巧而好度,必工;勇而好同,必胜;知而好谋,必成。愚者反是。夫处重擅宠,专事妒贤,愚者之情也。志骄傲而轻旧怨,是以尊位则必危,任重则必崩,擅宠则必辱。"
  《荀子·儒效》孔子曰:"周公其盛乎!身贵而愈恭,家富而愈俭,胜敌而愈戒。"
  《荀子·王霸》孔子曰:"知者之知,固以多矣,有以守少,能无察乎!愚者之知,固以少矣,有以守多,能无狂乎!"
  《荀子·子道》子路盛服见孔子孔子曰:"由,是裾裾何也?昔者江出于岷山,其始出也,其源可以滥觞,及其至江之津也,不放舟,不避风,则不可涉也,非维下流水多邪?今汝服既盛,颜色充盈,天下且孰肯谏汝矣!由!"子路趋而出,改服而入,盖犹若也。孔子曰:"志之,吾语汝。奋于言者华,奋于行者伐,色知而有能者,小人也。故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要则知,行至则仁。既知且仁,夫恶有不足矣哉!"
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