陈浩武:慧能和神秀:南北禅宗之争

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导读:  我的《寻访六祖》和《六祖慧能与中国禅风》写完后,细心的读者可能发现了其中的一个问题,就是,两篇文章显然忽略了南北禅宗的对立和争
  比如我们将玄奘和慧能做个比较。
  玄奘和慧能两个都是佛教的伟大宗教领袖,是中国佛教界的两座高峰。玄奘的佛学修养是举世无双的。他出身名门望族,儒学世家,从小受到良好的教育,出家后遍访天下高僧,在佛学理论基础上下过苦功。成年以后又游历西域,在前后长达十七年的长途跋涉中,见闻一百三十多个国家,带回六百多部经典,有着异常丰富的留学经历。而且他精通梵文,是伟大的译经家,从西域回国后,在唐王朝的支持下,主持译经无数。玄奘精通当时的一切宗派的经典教义,尤其对唯识宗的精妙玄理,复杂的逻辑思辨,有着透彻的研究。他的才华和精神气质,可以说举世无双。
  我们再看慧能。
  慧能出身寒微,从小以砍柴为生。在青年时代几乎没有怎么接触过佛经,也没有受到过系统教育。他不説熟悉梵文,连汉字的水平也极低,甚至可以说大字不识。他居住在偏僻的岭南,在他去黄梅之前,只是零星的听别人讲述一些佛经,如《金刚经》,也是只言片语。他既没有留过洋,也没有译过经。
  按说这两个人简直没有办法比较。
  但是不可思议的结果是,玄奘创立的法相宗(唯识宗)在中国流行了很短的时间以后,很快就无声无息了,而慧能创立的禅宗,包括他的《坛经》,却穿越千年,发扬光大,世代流传,甚至已经成为中国佛教的代名词。
  如何解释这一令人困惑的现象?这难道仅仅是一种偶然?
  实事求是地讲,慧能的确有过人之处。他最大的过人之处,不在顿渐之分,而在于他实现了佛教的平民化。这是佛教中国的一场革命
  比如他的人人都有佛性思想非常鲜明,他第一次见弘忍时,就明确表白“人有南北而佛性无南北”,“獦獠与和尚不同,佛性何有差异?”比如他识心见性,自修自悟的禅法理论,他认为“菩提只向心觅,何劳向外求玄?”心,佛,众生几无差别;比如他的“顿悟”说,认为瞬间觉悟,见性成佛,把成佛的时间、过程都简单化;而且他认为“迷人渐契,悟人顿修”。能顿悟不仅简单,而且还说明这个修行人有上上根器,有慧根,既然如此,大家何乐而不为?比如说他将坐禅修行寓于日常生活,所谓“行、住、坐、卧,无非是禅”。“运水搬柴无非是道”,不讲外在形式,只强调内心的“无念、无住、无相”,非常为平民和大众所喜爱。
  佛教传统有一个很重要的概念,叫“皈依三宝”,这三宝就是佛,法,僧,也就是皈佛,皈法,皈僧。佛是觉,皈佛就是“觉而不迷”;法是正,皈法就是“正而不邪”;僧是净,皈僧就是“净而不染”。传统佛法的解释,这三皈依都是向外的,是外在于人的,皈依的过程,也就是一个修行的刻苦的过程。
  但是慧能的解释就不同。
  在《坛经》中,慧能讲:善知识!慧能功善知识皈依三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心皈依觉,邪迷不生;自心皈依正,念念无邪故;自心皈依静,一切尘劳妄念,自性不染。
  就是说,他认为,皈依佛就是皈依觉悟,人觉悟了就不会产生妄念,从而清心寡欲;皈依法就是皈依教义,皈依教义就会远离欲望,知足常乐;皈依僧就是皈依清净,人就不会为凡世尘念所染。
  慧能在禅宗上的最大贡献,就是顿悟成佛说。顿悟成佛说否定了自身以外的外部权威的存在,否定了传统佛教对佛和经典的权威,使个体心性获得了解放,主体的存在高于一切。顿悟成佛说使繁琐的仪轨和浩如烟海的佛教经典失去了意义,“直指人心,见性成佛”使佛教简单化,适应了平民的心理和精神需求。你想想:慧能的禅宗并没有要求在精舍里结跏趺坐,也没有要求在书房里凝神玄思,他的顿悟是在腰间系石臼米中完成的,是在劳作中的顿悟。这显然迎合了最广大的普罗民众,成为千千万万辛勤老百姓的梵音。应该说,慧能之所以伟大,就在于他把佛性拉回到人性,也把佛教从高高在上的天堂拉回到了人间。
  我观察,在历史上,往往越是深刻的思想,越是复杂的理论,越难抵御现实主义狂潮。比如中国共运史上的两位重要领袖王明毛主席王明当年苏联延安,被视为神明,迎接他的是万人空巷。王明自恃马列主义理论功底深厚,精通俄语,又来自十月革命故乡,来自列宁的身边,有共产国际的领袖人物米夫作后台,所以以革命家,理论家自居,根本就瞧不起毛主席和他的那一套关于中国革命的理论,他讥讽毛主席为“山沟里的马列主义”。但是曾几何时,不可一世的王明败在了“土包子”的毛主席手下。毛主席的办法很简单,就是马列主义同中国革命实践结合。其实就是把复杂的马列主义理论通俗化,平民化。毛主席甚至认为,千言万语的马列主义,归纳起来就一句话:造反有理!这虽然从理论上听起来有些荒诞不经。但是特别管用,中国老百姓听的懂,并且很快就能变为他们的革命行动。历史真是有惊人的相似之处。
 
 
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