许纪霖:中华文明怎么样恢复成为普世文明

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导读:今年是新文化运动100周年,华东师范大学教授许纪霖在天则所双周论坛上讲述“新文化百年:文明自觉还是文化自觉”。许老师认为,文明具有普世性,文化则是特殊性,新文化运动是中国文化汇入世界普世价值的启蒙运动,但“五四”之后,中国的文化主体性意识觉醒,进入文化民族主义,百年来普世文明和中国特色文化的紧张和冲突撕裂着中国。许老师提出的方案是,一方面把好的文明价值内化进中国文化,一方面把中国文化提升到普世层面,接受普世价值的考验。
目录
中国的文化有没有主体性?
施密特认为德国的启蒙是对英法启蒙的回应
自觉意识到自身的独特性是另一种启蒙
文明具有普世性,文化强调特殊性,文化关心什么是我们的
中华文明让位给西方的普世文明,跌落成一个特殊的文化
追求富强的物质主义和国家主义带来灾难,新文化运动是一场文明的自觉
新文化运动中的胡适、陈独秀认为公理比爱国更重要
“五四”知识分子都是从一个宏观世界文明的角度来思考中国究竟往何处去的问题
后“五四”时代中国文化主体性自觉,康有为提倡搞孔教招国魂
陈寅恪等学衡派反对胡适,不能妄自菲薄中国传统
王国维、陈寅恪等自认为是中国文化的托命人
1935年之后中国文化本位论浮出水面
张君劢等人提出了文化民族主义
中国文化主体性与西方普世文明的紧张冲突加剧
中国文化和普世文明的统一性困扰中国百年,走西方道路还是自己特色道路让中国撕裂
中美都是特殊的例外,中国和法德倒是更相近
也许出路在于将文化多样性和普世价值结合起来,普世价值是多样文化的通约部分
我们要把好的文明内化为中国人能认同的文化
将我们的文化提升到普世层面,要放到普世文明里接受考验,要重新反思
今年是新文化运动100周年,华东师范大学教授许纪霖在天则所双周论坛上讲述“新文化百年:文明自觉还是文化自觉”。许老师认为,文明具有普世性,文化则是特殊性,新文化运动中国文化汇入世界普世价值的启蒙运动,但“五四”之后,中国文化主体性意识觉醒,进入文化民族主义,百年来普世文明中国特色文化的紧张和冲突撕裂着中国。许老师提出的方案是,一方面把好的文明价值内化进中国文化,一方面把中国文化提升到普世层面,接受普世价值的考验。凤凰大学问(dxw.ifeng.com)发布此文,与广大网友分享。
以下是演讲内容:
新文化运动百年按照时间算应该是9月份。1915年9月,陈独秀在上海创办《新青年》。但是现在好象新文化就是“五四”,现在有两个“五四”,一个爱国的“五四”,一个是新文化的“五四”,一讲到新文化运动马上想到5月4号。

中国的文化有没有主体性?

我是中国现代思想史研究的,我一直思考,今年从什么角度谈呢?这恰恰和我这几年的思考,有一个内在的紧张关系这个紧张是什么?我思考的第一个问题,陈独秀当年有一篇很有名的文章,他说是“伦理的最后觉悟”。他说中国的觉悟有三个层次:最早是洋务运动,是器物层面的觉悟;第二个层次到1894年的第二阶段,1895年以后戊戌变法,是制度层面的觉悟;他说现在我们需要最后的觉悟,叫伦理的觉悟。也是我们今天说的新文化觉悟。这个觉悟到底是什么意义上的觉悟?
第二个问题,值得思考的就是新文化运动。一般认为是批判传统、拥抱西方,就是拥抱现代化。可以说新文化运动一个汇入世界文明主流的一场启蒙。但有一个问题这几年谈的比较多,汇入世界主流文明没问题,但是有没有中国文化主体性?中国文化的主体性何在?这个问题,我这两年一直在思考。当然,有一些学者不认为文化有主体性,两个星期以前,在上海华东师范大学召集了一个会,请了秋风,也请了人大的周濂到上海。结果发生激烈的争论,周濂认为文化根本没有什么主体性,人才有主体,文化没有主体,引起了激烈的争论。那么,文化有没有主体呢?如果没有主体,我们今天说的文化认同又何在呢?这些问题恰恰是100年来还没有解决的问题。
第一个问题,要讨论的是“文明自觉与文化自觉”。首先从启蒙讲起,一般都认为”五四”新文化运动是一场启蒙运动,但秋风提出一个看法,也引起很大争论。他说新文化运动不是启蒙运动,因为西方是反神学,中国没有神学,所以中国新文化运动反错了,所以不是启蒙运动,引起很大争议。

施密特认为德国的启蒙是对英法启蒙的回应

当然,我今天不是针对秋风来讨论,而是想说的是:什么是启蒙这个问题最早是德国人提出来的,詹姆斯•施密特写了一本书,前两年翻译中文,叫《启蒙运动与现代性》。施米特认为启蒙问题是一个地地道道的德国问题。这个问题在英国、在法国不存在,虽然启蒙运动有18世纪法国源头,也有苏格兰源头,启蒙对于英法来说不成为问题,但对于19世纪的德国却是一个很大的问题。为什么19世纪的德国什么是启蒙成为一个很大的问题呢?因为19世纪的德国英法要落后一步,所以他们的启蒙运动是对英、法启蒙一个回应。康德提出一个著名的论断,现在被反复引用成为经典:启蒙就是有勇气公开运用自己的理性。因为当时德国一家杂志出了一个什么是启蒙的征集命题,康德的文章,提出这个著名的论断。当然其他学者都写了文章,只是没有康德这么有名而已。

自觉意识到自身的独特性是另一种启蒙

康德这个说法,实际上是一种向英法文明看齐的一个论述,在康德看来,德国必须向先进的法国和英国的西欧文明看齐。但德国的问题复杂得多,为什么呢?因为拿破仑入侵德国以后,在德国引起了反抗拿破仑入侵的民族主义运动,这个运动背景产生了另外一种对启蒙的理解。这个理解是什么呢?过去我们注意的比较少。在德国的语境里还有对启蒙的另外一种理解,这种理解,抽象的说叫发现自身的独特性,这个“另一种启蒙”,我以前也注意不多,是前不久看了以赛亚•柏林的《俄国思想家》,在讨论德国俄国启蒙的时候,他说像德国俄国这种民族,能够自觉的意识到自身独特性,这是一种启蒙
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