菩萨乘及六度

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导读:。  六波罗蜜:  一、檀那波罗蜜,华言"布施度",是度悭贪的。  二、尸罗波罗蜜,华言"持戒度",是度毁犯的。  三、羼提波罗蜜,华言"忍辱度",是度嗔恚的。  四、毗离耶波罗蜜
  "菩萨",印度话原称菩提萨(BODHISATTA),菩提是觉义,萨是有情,即众生;简译觉有情,即是觉悟的有情众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦,而且要令一切众生,都同样觉悟真理与解脱痛苦,同时自己是要求最高的觉悟,立志成佛为目标。(如简要的说:菩萨是觉悟的有情众生,自觉,觉他,上求佛果,下化众生。)
  菩萨所修的法门:是六波罗蜜,又称六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。另列简表如下:
  在大乘菩萨修万行中,六度是其中主要修习的法门,六度的原名是"六波罗蜜"。波罗蜜是梵语,华译是"到彼岸";因修行者乘著大行之船,能由生死苦恼的此岸,度到涅槃安乐的彼岸。因此,六波罗蜜亦名"六度"。
  六波罗蜜:
  一、檀那波罗蜜,华言"布施度",是度悭贪的。
  二、尸罗波罗蜜,华言"持戒度",是度毁犯的。
  三、羼提波罗蜜,华言"忍辱度",是度嗔恚的。
  四、毗离耶波罗蜜,华言"精进度",是度懈怠的。
  五、禅那波罗蜜,华言"思维修度",是度散乱的。
  六、般若波罗蜜,华言"智慧度",是度愚痴的。
  这六度分有"事六度"和"理六度"。亦即是"事修"和"理修"两种。什么叫做事修和理修呢?事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心,便是著相而修了,这样叫做"事修",是修世间善法,可得世间善报,是不能出世间的。理修是指所做所为的善法,以"三轮体空"作观,不著于"人、我、法相",是名为"理修",这是出世间的。无相修的善法,能够了生死,证涅槃的。
  这个"理修"也可以说是"真修"。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫,(三轮体空)能所俱遣故,而达至波罗蜜之究竟境界;否则只能够称之为修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法而已,不能称度,将来只不过是得到人天有漏的福报,就不能到得涅槃的彼岸了。
  三轮体空者,单就布施言之;能施者,所受者,以及所施之物,谓之"三轮";行施后,此三轮相,不存于心,名叫做三轮体空。此三轮体空,亦是因以"观照"的功夫,观到三者的"本性"的性质皆无所得,所以会达到三轮体空的无相之境,得到无限的功德。
  这六度皆是有"三轮"的,然修六度行者,应当要知道"三轮"原是空的,不著于法相,乃合于"般若"。因此,行者所修六度,不执著"人、我、法相",才可算是波罗蜜,始能得到彼岸。这便是"理六度"了。若执著"人、我、法相"而修,将来只是得到人天的福报,终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得好:"布施持戒生天福,有如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意。"这就是指执著"三轮"相修行而言的,属于"事六度"了,虽然有功德,能生天享福,但福尽势衰,犹如箭堕,还要轮回生死的。
  【注】
  六度包括法名简释于下:
  ⒈财施:以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
  ⒉法施:以佛陀真理,劝人修善断恶,离苦得乐。
  ⒊无畏施:牺牲自己的一切,去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
  ⒋持戒的"持"字即执持义。"戒"就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。
  ⒌律仪戒:是行、住、坐、卧时,一一都遵守佛所立的规律,而不犯身口七支的一切恶法。
  ⒍摄善法戒:菩萨克己修善,并以善法利益人群,摄受人群。
  ⒎饶益有情戒:广修众善,利益众生。
  ⒏生忍:即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害,不生嗔恚心。且能以慈悲心肠去感化他。
  ⒐法忍:风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事,都能安然忍受。
  ⒑无生法忍:是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理,能坚心信仰而不著相。
  ⒒精进:即向上努力,志坚不退。
  ⒓断精进:是勤断一切恶。
  ⒔修精进:是勤修一切善。
  ⒕求化精进:是努力上求佛果,下化众生。
  ⒖禅定:梵语禅那,是思惟静虑的意义。因为静能生"定",虑能生"慧"。
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