农历七月十五日鬼节

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导读:农历七月相传是地狱之门大开的日子,游魂野鬼得以离开阴间唞唞气,明日盂兰节,胆小人士更加避免出夜街怕撞到正。阴阳两界本河水不犯井水,然而在日常生活中,原来梳头照镜、以至发脾气哭泣都有可能招惹鬼神,惹祸上身也不得而知。
目录
一,道教的"中元节"
二,佛教的"盂兰盆节"
三,民间的"鬼节"
七月半鬼节来历
鬼节传统习俗-
禁忌
每年阴历七月十五日,道教叫"中元节",佛教称之为"盂兰盆节",民间则称之为"鬼节",是祭祀祖先,驱除鬼怪的节日
鬼节
鬼节

一,道教的"中元节"

按照道教文化逻辑,一年的时空应该分成上下阴阳两半,道教认为养育世界万物的三个基本元素,是天、地、水。所以,道教将上半年看成是天官,下半年是地官。道教主要产生于我国农业文明发达地区,认为天玄地和地玄天,地生万物,水为生物之本,且地含水。也就是说,由于中国农业文明注重地、水两元素对人类万物的重要作用,所以,在道教文化理念中蕴涵着以地为中心去观察世界的"本体论"和"认识论"及其"方法论"。按照道教这种世界观,道教习惯将一年的"天官"(上半年)的正月的十五称之为"上元节";下半年的地官节段的七月十五,则叫做"中元节";由于地含水,水作用地,所以,地官下半年中段的十月十五则是"下元节"。这上、中、下三元,则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。
道教的"中元节",其实主要是传播道德伦理的节日,也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天,有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》,互相交流和沉思反省自身。而对于一般教众,道教则创造了一些故事去"寓教于游乐之中"。比如,道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚,分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了"天官、地官、水官"三个孩子,这"三官"主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务,他们法力无边,分别要在这三天到人间巡游,检察人们的道德品质是否好还是坏,对于那些道德品质好的人,他们就给予赐福,否则,他们就要降罪。"中元节"并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日,而主要是个"赦罪节",所以,"中元节"又是中国节日中的"忏悔节"和"赎罪节",一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。

二,佛教的"盂兰盆节"

传说,有个叫做目莲的人梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中,于是,他送饭给母亲,却屡屡不行。目莲将此事告诉佛祖释迦牟尼,佛祖劝他供养僧众多行善事,以解脱母亲在阴间的罪孽,目莲在七月十五这天作盂兰盆(梵意为"解救倒悬"),于是,佛教僧众集体为目莲母亲念经超脱,使得其母脱离了苦海。佛教七月十五的盂兰盆节,有两层涵义,一是教育人们要供养宗教僧众,二是教育人们多做善事超脱先人罪孽,并提倡孝道。

三,民间的"鬼节"

七月十五为"鬼节",中国民间鬼节中,七月初一为开鬼门,死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶,后人也要乘机祭祀他们;七月十五,为鬼节。过了七月十五,就关鬼门了,七月三十之前,如果有人还没有祭祀他自己的先人,他的先人一年就要游魂人间。……
中国的鬼文化相当发达,在民间根深蒂固,可以说是一种祭祀祖先的民俗信仰,不能简单说成是封建迷信,其中蕴涵着很深刻的道德观,其也曾经中国道德伦理建设起到过很重要的作用。
由于道教的中元节、佛教的盂兰盆节和民间的鬼节大同小异,都带有奖善罚恶和祭祀先烈及其提倡忠孝等共同文化内涵。
世上本无鬼,人们心中的鬼实际上是活着的人对死去的亲人思念。一旦人离开这个世界,就变成了"鬼"。这些鬼魂如果得不到祭祀,就变成了游魂野鬼,可能给人间带来灾难。过去,地方府州县都设有厉坛,就是祭祀那些无主的野鬼,以免人间受到伤害。为了寄托对亲人的无限思念之情,于七月十五日祭奠冥世亲人,寄托自己的哀思。
鬼节源自古代哲学思想阴阳五行学说,鬼节阴气极重,此天出生扰乱先天八字的福运,五行偏奇,阴阳会出现不平衡, 运势走下坡遇小人,鬼节这天命盘在峚峞星群的位置上,黄昏时簋心星在南天中的位置与鬼节生日的人的命盘相对因此女子以昱珀化解,清晨时璋觜星在南天中的位置与鬼节[2] 出生的人命理相对因此男士以鹀趾化解,鬼节是归于鳞虫的命星,归青龙神掌管。因此化解时需要以封印在上古神话中难以见到死后世界的描绘,"鬼"字也并不是的意义。甲骨文中"鬼"本是会意字,下面是个"人"字,上面是个可怕的脑袋,意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记?祭义》已说得很明确:"众生必死,死必归士,此之谓鬼。"《礼记?祭法》则进一步指出:"庶人庶士无庙,死曰鬼。"那就是达官贵人死后有庙供奉,终年有人祭祀,则成了神,普通百姓死后无庙享祭,四处飘泊,才是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的"鬼,人所归为鬼"就是现在的含义。先秦典籍中涉及到"鬼"的的文字很多,孔夫子有名句"敬鬼神而远之",可见儒家是信奉鬼神的,但只是"敬"而已。后来虽有东汉王充的无鬼论,但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下,虽有凶神恶煞般的厉鬼,但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼,读了《聊斋》之后,不但不觉得鬼可怕,反而觉得十分可爱。我国文化的完善和充实得益于佛道两教。道教是我们地产,佛教是汉魏时从西土传人,融入儒家文化和世俗文化,人死后的阴间世界(佛家也称冥间),也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。道家的主要建筑是丰都城,并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一,西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼,后得道成仙。丰都的由仙而鬼,与两位仙人的姓氏有关,王、阴倒读便是阴王,遂成了"阴间之王",经过历代的演绎,加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染,丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城,于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间,佛教的冥间要完整系统得多。佛教有所谓"十界"之说,也就是世界上存在着十种境界,分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称"四圣",即已经超凡入圣,脱离了生死轮回之苦,后六者叫"六凡",要在秽土中不尽地轮回,最后三者又叫"三恶道""三恶趣",是更为不幸的境界,而地狱则是不幸之最。说起地狱,叫人不寒而栗,且有十八层之多,越往下层,苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞,还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑,因此人死后最怕的是进入十八层地狱
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