民族释义:岳飞是真正的民族英雄

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导读:“民族概念”的第一种释义是“基于‘共同祖先语言或历史’而组成的领土国家”,取此释义岳飞自然是“民族英雄”
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“民族”释义之一:一群拥有国家的人民
“民族”概念释义之二:拥有共同语言、历史、文化的共同体
“民族概念”的第一释义是“基于‘共同祖先语言历史’而组成的领土国家”,取此释义岳飞自然是“民族英雄

“民族”释义之一:一群拥有国家的人民

“民族”来自近代对西方社会科学术语的翻译。实际上,其中包含了两大来源。第一种源流来自英法,包括“people”、“citizen”、“nation”等一系列词,被翻译成“民族”。其来源在历史上是指古罗马时代的“贵族共同体”、“市民共同体”、“血统共同体”,经过千年演变,到近现代社会科学概念明确其释义时,演变成了近代意义上的“市民共同体”和“国民共同体”等术语和概念。 “people=nation”或“peuple=nation”的内涵,即“一个民族(nation)=一群拥有国家的人民(people)”。如《牛津大字典》上关于“民族”(nation)的释义既是“基于‘共同祖先语言历史’而组成的领土国家”,余英时先生据此认为中国不折不扣是一个“民族”的时间相当之早(余英时《文化评论与中国情怀》)。

宋代国家意识诞生 满足源自英法的“民族”概念的界定

在上个专题中,笔者已经引用葛兆光先生的论证,论述了如下事实“由于北方辽、西夏和后来金、元等异族政权的先后崛起,才真正打破了唐以前汉族中国人关于天下、中国与四夷的传统观念和想像,有了实际的敌国意识和边界意识,才有了关于“中国”有限的空间意识……这一民族和国家意识的形成,直接后果是使得中国主要是汉族士人不得不严肃的面对“他国”与“异文明”……为宋代士人极力确立“中国”与“道统”的合法性的历史背景,而且成为近世中国民族主义一个远源。”(葛兆光《宋代中国”意识的凸显》)从而满足英法“民族”概念“基于‘共同祖先语言历史’而组成的领土国家”的定义。
岳飞抗金是抵抗没有共同祖先语言历史的异文明外国 因此肯定是“民族英雄
这个定义我们可以看出,金与宋即没有共同祖先语言,也没有共同历史,更是在宋的国家疆域之外产生的外国。岳飞抗金正是为了维持本民族的生存和维护敏民族的生活方式与一个异族异文明的他国战斗。其“民族英雄”的认定是实至名归的。
岳飞和谁作战决定了他的民族英雄身份
有辩解者称中国古代的只有“文明共同体”的认同,而没有“民族”的认同。但实际上“民族”在第二释义就是文明共同体”。

辩解之二:宋是“文明共同体”而非民族

辩解者还有这样的说法,称“包括岳飞在内的南宋人自谓的“中国”、“中华”、“华夏”,却只是一种文明共同体,而非“民族”或“种族”共同体……陈亮如此定义“中国”:“中国,天地之正气也,天命之所钟也,人心之所会也,衣冠礼乐之所萃也,百代帝王之所以相承也,岂天地之外夷狄邪气之所可奸哉!”在陈亮的语境里,中国乃是“衣冠礼乐之所萃”,即明指“中国乃是一种文明共同体;“中国”是天地之正气,“夷狄”则是天地外之邪气。”并称“辽道宗让大臣为自己讲解儒家经典,至《论语》“夷狄之有君”一句,大臣迅速读过而不讲解,道宗却说:“上世獯鬻、猃狁,荡无礼法,故谓之夷。吾修文物彬彬,不异中华,何嫌之有!”道宗以契丹之出身,而自视为“中华”,且以“礼法”、“文物”作为区分“夷”与“中华”的标准,可知“中华”在当时绝非“民族”或“种族”概念,而是文化概念。”可以用“文明共同体”概念否定“民族”进而否定岳飞是“民族英雄”吗?

“民族”概念释义之二:拥有共同语言、历史、文化的共同体

第二种对“民族”的释义来源自德国,是德文“Volk”、“Nation”的翻译,西方世界将“Volk”当作获得国家独立的独自“民族共同体”认识而加以定义的人,始于赫尔德。赫尔德主张的“Volk”概念的核心是将“民族”视为一个拥有共同语言历史文化的民族共同体,他将民族定义为“民族是一个具有独特语言文化的共同体”。强调文化的一体性,较之于他者(异人种、异民族、异国民)而言,自然易用文化文明概念来区别和划分自我与他者的优劣。这便是继而产生的德国民族主义国家主义的特征之一。《韦伯斯特新20世纪词典》即释义为“指一个稳定的、历史上发达的有着共同领土、经济生活和特定文化语言的人们共同体”。
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