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儒家功过千秋评(上)

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众所周知,儒家学说成为官方治国思想,始于汉武帝。自此2000多年来,儒学一直在我国政治思想界占主导地位。
作为一国之君,必须也必然会有自己相对稳定的治国主张。就像汉初的君主以黄老学说为本治理国家汉武帝选择儒家学说作为自己治国思想本原,自然是无可厚非的。
汉朝流行的也主要是春秋战国时期的“百家”学说。汉初的司马谈把诸子百家总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,西汉末年刘歆又分之为十家:儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂及小说家。后人将属文学范畴的小说家除外,其他的合称“九流”。“《汉书·艺文志》认为九流十家出于不同的王官(王朝的官府),儒家出于司徒之官,墨家出于清庙之守,道家出于史官,法家出于理官,名家出于礼官,纵横家出于行人之官,农家出于农稷之官,阴阳家出于羲和之官,小说家出于稗官,杂家出于议官。这一溯源的主张,确实有一定依据的。因为孔子以前,没有私家聚徒讲学的设施,各种传统的学术文化都由主管的有关官府所掌握。从春秋末年到战国时代,九流十家突然兴起,提出了各种不同的理想和改革规划,它们的学术思想的渊源,必然来自不同的有关的王官。”(《战国史》,杨宽著)
据其渊源和实践,纵横家潜心于合纵连横,其学说与今天的外交学差不多;农家基本属于农业技术研究的专业技术人员,其学说相当于今天的农学;名家则专注于“白马非马”、“坚白石二”等命题,接近于今天的哲学;阴阳家研究的侧重于天文地理;杂家是归纳综合各家学说者,不知道如何对应今天的专业,姑且称之为社会学。总之,都是属于专业技术领域的,与治理国家的方略扯不上多大关系
具备让国君感兴趣的条件的,就只剩下儒、道、墨、法四家了。
“所谓‘清庙之守’,实即巫祝之类的神职人员。……原始的科学技术是混杂在巫祝的‘方术’之中的。墨家看来是渊源于注重‘方术’的巫祝,因而墨子很重视科学技术,《墨经》中就有力学和光学的理论探讨。”(引自《战国史》)墨家的政治主张,我以兼爱非攻、共守清贫来概括。兼爱非攻,是指人人都要有爱心,反对人与人之间、国与国之间相互攻伐,这显然是一种高度理想化的一种主张。共守清贫,就是墨家的尚贤、尚同的主张,其内涵是能人治国、官民平等、人人劳动生产、人人有饭吃,这同样是一种高度理想化的一种主张。以墨子的学说,治一村可以,治一乡镇也许还行,治一国显然是行不通的。至于其重视科学技术,属于“专业”问题,则另当别论了。
法家学说已在秦朝实践过,效果显然不佳;随着秦朝的灭亡,法家思想丧失了声誉。
道家学说大家都是比较了解的,其主张可以柔弱无为四字来概括。汉武帝以前,与民休息、无为而治的道家学说在政府占主导地位。这一时期老百姓的确得到“休息”,被后世誉为“文景之治”是道家代表作。但是,被动治国的方针,使汉朝长期面临严重的内忧外患。
汉朝建国以来,匈奴铁蹄随心所欲地践踏边关甚至深入内地,汉朝采取的“和亲”和大量赠送物资等种种措施,都不过是抱薪救火的结果而已,历任君主都被边患搅得不得安宁。《剑桥中国秦汉史》说:“公元前201年高帝亲自上阵迎战入侵者,在平城几乎被匈奴部队所俘。……在公元前182年至前181年(注:吕后时期),他们(指匈奴)入侵陇西郡(甘肃南部),次年他们抓走了2000人。……南越王……于公元前183年称南武帝,以此暗示他与中国君主处于平等地位。两年后,他入侵长沙国境内的汉朝领土。……公元前177年(注:汉文帝时期),中国遭到通过鄂尔多斯地区的大规模入侵,中国在那里无力抵抗。……公元前166年的有一次入侵粗暴地破坏了和平敌人的骑兵深入离长安城不到120公里处。……公元前160年新登位的单于又破坏了双方的关系。……公元前155年(注:汉景帝时期)中央政府肯定意识到一种潜在的危险;某个反叛的王国完全可能在向汉帝挑战是说服匈奴与之合作。”
刘邦登基后,先后分封八个异姓诸侯王和九个宗室子弟为王。在刘邦剪灭七个异姓诸侯王、吕后大杀刘姓子孙之后,到文帝即位时,仅剩下吴、楚、齐、淮南四个宗室王和长沙吴芮一个异姓王了。文帝因根基不牢,再次大封宗室,使得刘姓诸王达到十八九个。结果自文帝起,刘姓诸王便蠢蠢欲动觊觎皇帝宝座,叛乱不已。到景帝时,更是出现“七国之乱”的大动荡。文景二帝对诸侯王甚为温柔,如淮南王刘长谋反失败“不食而死”后,文帝又立其子刘安3人为王;七国之乱平息后,景帝又陆续封皇子13人为王。因此,尽管每次叛乱都能较快平息,而诸侯的离心力从未根除。
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