钱穆:扬弃新史学的史学大师

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导读:钱穆,字宾四,江苏无锡人。5岁入家乡钱氏宗族义塾念书,13岁上中学,17岁因家贫辍学。其后,他一边自学苦读,一边任教于厦门、无锡、苏州等地多所中小学。在“既无师友指点,亦不知所谓为学之门径与方法”的情况下,撰《论语要略》、《孟子要略》、《国学概论》等专著——后者“率先系统地清理了‘五四’以来的当代思想,1926年由商务印书馆出版,被定为中等学校教科书”。
中国)新通史应简单而扼要,而又必具备两条件:一者必能将我国家民族已往文化演进之真相,明白示人,为一般有志认识中国已往政治、社会、文化、思想种种演变者所必要之知识;二者应能于旧史统贯中映照出现中国种种复杂难解之问题,为一般有志革新现实者所必备之参考。前者在积极的求出国家民族永久生命之源泉,为全部历史所由推动之精神所寄;后者在消极的指出国家民族最近病痛之证侯,为改进当前之方案所本。此种新通史,其最主要之任务,尤在将国史真态,传播于国人之前,使晓然了解于我先民对于国家民族所已尽之责任,而油然生其慨想,奋发爱惜保护之挚意也。——钱穆(《国史大纲·引论》,1940)
中国文化,表现在中国以往全部历史过程中,除却历史,无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。——钱穆(《中国文化史导论·弁言》,1948)
近代中国人都好说中国二千年政治没有变,试问古今中外,哪有如此理?亦哪有如此事?……只因我们此刻不看重历史,不研究历史,所以说中国自秦以下两千年政治都是一样,都只是专制两字已可包括尽了,其实是不然的。——钱穆(《中国历代政治得失》,1955)
先生毕生所发挥的是整个中国学术传统,不是他个人的私见。过分强调或突出他个人的作用,不是抬高或扩大他,而是降低或缩小他。——余英时(《敬悼钱宾四师》,1990)
钱 穆:扬弃新史学的史学大师
(1895.7.30.~1990.8.30.) 【清光绪廿一年(乙未)六月初九日生,终年95岁】
有论者把钱穆跟鲁迅、胡适相提并论:“我们是喋喋不休地重复梁实秋的雅舍、周作人的苦茶、林语堂的菜谱,还是老老实实地告诉我们的学生,我们曾经有过鲁迅的社会批判、胡适自由思想与钱穆的严谨学业?三者合一,应该成为我们向学生介绍30年代知识分子的三种主要形象”。〔注1〕此言自有道理。可是其一,所举除鲁迅外,另两位都大大超越了“30年代”,从寿数看尤其如是:胡适的“自由思想”延至60年代初,钱穆的“严谨学业”更持续到世纪之末。其二,单就“严谨学业”言,到底该由钱穆,还是陈寅恪、李济等人文学者,或者胡先骕、梁思成等科学家和工程师,乃至由不止一人做代表,似也不无商榷之余地。
重要的是,钱穆的影响,远非“严谨学业”四字能概括。方克立说:“钱穆可以说是在史学领域高举现代新儒学旗帜,反对‘尽废故常’的历史虚无主义,维护中国历史文化精神的第一人”;钱穆创办的新亚书院,是后半世纪“传播中国文化的重要堡垒”和“第二阶段现代儒家传道授业的一个大本营”〔注2〕。美国学者邓尔麟说:“钱穆与—些倾向西方启蒙并摈弃中国传统文化的人不同”,其“‘对立面’既不是文化的过去,也并非‘现代的’今天;被钱穆认为与中国现实格格不入的,乃是西方文化所颂扬的真理标准”;他“并不一味地依恋传统,而是在深思反省之后,看到某些中国传统价值仍然能使中国文化独树一帜而不同于西方文化”,“他看到传统文化价值能在政治经济大变动中仍然得到传播,从而巩固加深了他对这些价值的信仰和理解”。〔注3〕汪学群说:钱穆“来自中国社会最底层的乡村,正是中国社会乡村民间的朴实无华,铸造了他既平实又坚韧的人生与学术。他是从乡土中国走出来的一代史学巨擘,一位营造‘文化中国’的先驱。”〔注4〕王晴佳称:钱穆“以史学成名,但他学问之淹博,已经使他的治学超越了史学的范围而成为所谓‘国学大师’。”〔注5〕——虽然,钱穆自己早在70多年前说过:“学术本无国界。‘国学’一词,前既无承,将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及,何者应列国学,何者则否,实难判别。”(《国学概论·弁言》)
钱穆,字宾四,江苏无锡人。5岁入家乡钱氏宗族义塾念书,13岁上中学,17岁因家贫辍学。其后,他一边自学苦读,一边任教于厦门、无锡、苏州等地多所中小学。在“既无师友指点,亦不知所谓为学之门径与方法”的情况下,撰《论语要略》、《孟子要略》、《国学概论》等专著——后者“率先系统地清理了‘五四’以来的当代思想,1926年由商务印书馆出版,被定为中等学校教科书”。钱穆时年31岁。4年后,他发表《刘向歆父子年谱》,指出康有为《新学伪经考》的错误,证明刘歆无“伪造诸经”的必要和可能,“解决了晚清道咸以来的经学今古文争论的公案,打破中国近代经学研究的今文学的一统天下,纠正了一味疑古的学风,因而震动了北方学术界”。〔注6〕也在1930年,经以“古史辨”著称于当时学界的顾颉刚〔简历附后〕介绍,钱穆应聘到燕京大学任国文讲师,翌年任北京大学教授
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