周育民:我看“义和团的真面目”

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导读:侯先生开篇即承认,以前他所发表的涉及义和团的观点,都是“人云亦云”,现在改变观点,否定义和团运动是中国人民反对帝国主义侵略的爱国运动,当然是他“考察了相关资料和论著后”得出的结论。不看全书,本无资格说三道四,但好在侯先生不失史家风范,在文章中不乏列举史实,以为证据,那么我们不妨就侯先生的证据进行讨论,看看这些证据是否足以颠覆以往的结论,使侯先生得出义和团运动兴起是出于拳民“鄙俗的贪欲”。
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我看“义和团的真面目”——与侯宜杰先生商榷
一、为什么千千万万的分散小农会群起“打抢”教民?
二、“扶清灭洋”口号起于何时?
三、如何正确认识义和团运动中的消极面?


由此我们不难看出,教民教士的控告大多失实,各县据以汇总的清单未必就是历史真相。济宁州、嘉祥县地方县因奉命复查,所以揭示了教民长达二三十年欺凌勒罚平民钱财的实情,是导致平民习拳抗教、普遍索退罚款的主要原因。我们不能否认在这索退罚款的运动中,的确存在着一些打砸抢的情况,但从打击的主要对象是教民和教堂看,不能否认这场运动的基本性质和主流,即由于在洋教支持下数十年来教民对于平民的欺压引发了这场千千万万农民参加了这场规模空前的反洋教运动。

是教民“鄙俗的贪欲”激起了平民反抗外国教会势力的义和团运动,还是平民搞义和团以一逞对于教民“鄙俗的贪欲”?读者是相信以前众多历史学家得出的“人云亦云”的“陈词滥调”,还是相信侯先生的新发现,尽可以自作判断,自少在我看来,历时百年之后的今人,见识仍不如百年之前的袁世凯。

二、“扶清灭洋”口号起于何时?


为了说明义和团运动只是为了抢劫,而不是“灭洋”,侯先生在他的文章中是这样阐述义和团“扶清灭洋”口号产生背景的:“只因烧杀抢掠、绑票勒索向为社会所不齿,并为历代官府所不容,义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭,才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪,特创了‘扶清灭洋’的口号。”也就是说,至少在他说列出的1899年11月长清县团民“打抢”教民之前,义和团并没有“扶清灭洋”的口号。得出这样的结论,一没有证据,二没有对他以前“人云亦云”的观点没有驳论,这种“拍脑袋”式的“考察”,实在令人匪夷所思。

义和团首先兴起于山东冠县的梨园屯,起因是平民与教民对于村内玉皇庙基地的争执。而“灭洋”是一个特定历史条件下在山东民众中出现的具有反对帝国主义侵略性质的口号,它的出现是义和拳转变为义和团的一个标志。1897年德国出兵胶州湾是整个事态发展的转折点。长期研究中国义和团运动的日本学者佐藤公彦在他的《义和团的起源及其运动》一书中引用了传教士范迪吉的1898年的一封报告说明了胶州事件的影响:“德国人对胶州的侵略行径在中国官员和易变的民众的思想中产生了恼火的反感。”克赖神父在书信中写道:“德国人(制造的)事件在一些地区使传教士深受其害。……除了侵犯他人的权利以外,侵占胶州不仅对中国,而且对居住在中国内地的外国人会产生严重的后果。”山东在胶州湾事件中首当其冲,民众对于外国侵略者的仇恨首先在长期积累的民教冲突上爆发出来,也就不可避免。围绕着梨园屯玉皇庙基地的争执最终引起了义和拳到处打教堂的风暴。1898年10月,河北威县赵家庄教堂的教士伊索勒亲眼看到了义和团的旗帜上写着“顺清灭洋”的字样,准备发动普遍的起义,“他们同官吏妥协,只进攻基督徒。”在这种背景下,到1899年,山东平民利用义和团打教堂的声势,兴起了大规模索还罚款(也就是侯先生所谓的“抢劫勒赎”)的运动。

是义和团“抢劫”在先“灭洋”口号在后,还是“扶清灭洋”口号提出在前向教民索讨罚款在后,侯先生似乎应该按照历史研究的基本方法,做个二三年的“史料长编”,应该不难得出许多数十年研究义和团专家们得出的大体相同的结论。

三、如何正确认识义和团运动中的消极面?


我想,上面短短的文字,大概把学术界以往的义和团运动基本性质判断的基本理由讲清楚了。肯定义和团运动具有反帝性质,并不是完全否认义和团运动存在诸多的落后面和消极面。侯先生在文中所列举的京津直隶一带义和团大量有关“抢劫”的记载,我也没有那么多精力一一核实,逐一分析,即使这些材料完全真实,作为一个专业历史工作者,也必须根据一些基本的“常识”进行具体分析。

脱离乡土社会而设团打教,必然会发生义和团民的生活供给和组织活动经费问题。红军当年打土豪,分田地,曾被国民党和地主们污为“赤匪”,义和团打教堂、分教产、剥夺教民之类的行动,进而派捐商铺、设卡抽捐、抢夺富户,从而出现大量的负面记载,情同此理,丝毫不值得奇怪。奇怪的倒是一位学有素养的历史学家,是不是能够假设:大批设坛立团的下层农民、手工业者和流氓无产者,能够自备数周乃至二三个月的口粮,对他们认为是“敌对势力”的财富毫不染指,个个成为“不拿群众一针一线”的红军战士。
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