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中国道教神仙谱-东王公与西王母

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东王公又称木公、东王父,扶桑大帝,东华帝君。原为中国古代神话中的男神,后经道教增饰奉为男仙领袖,南、北二宗则奉为始祖。西王母简称王母,又称金母、金母元君,俗称王母娘娘。原为中国古代神话中的女神,后经道教增饰奉为女仙领袖
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东王公
西王母

东王公

东王公又称木公、东王父,扶桑大帝,东华帝君。原为中国古代神话中的男神,后经道教增饰奉为男仙领袖,南、北二宗则奉为始祖。
东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名,但无事迹记 述;最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云: “此书既刘向《七略》所不载,则其为依托,更无疑义。《晋书》张华本传,亦无注 《神异经》之文,则并华注亦似属假借。(陈)振孙所疑,诚为有见。然《隋志》载此 书,已称东方朔撰,张华注,则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽,格近齐梁,当由六朝 文士影撰而成,与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例,分 《东荒经》《东南荒经》等九个篇目,其《东荒经》云:“东荒山中有大石室,东王公 居焉。长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾,载一黑熊,左右顾望。恒与一玉女投壶, 每投千二百矫,设有入不出者,天为之嘘; 矫出而脱悟(误)不接者,天为之笑。”②《中荒经》云:“昆仑之山,有铜柱焉, 其高入天,所谓天柱也。围三千里,周围如削。下有石室,方百丈,仙人九府治之。上 有大鸟,名曰希有,南向,张左翼覆东王公右翼西王母。背上小处无羽,一万九千 里。西王母岁登翼,上之东王公也。”东王公之名的出现,可能与中国传统文化密切相 关。按照中国阴阳五行观念,有了一个阴神,必然有一个阳神。女神称西王母,西方属 金,又名金母;与之相对,男神就应称东王公,东方属木,故又称木公。在这种文化意 识支配下,西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后,凡是描写西王母的书,必然 要相应提到东王公,且常常将他摆在西王母之前,这种后来居上的现象,恐怕又是中国 文化天尊地卑,男主女从意识在起作用。
托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说:“扶桑在东海之东岸,……在碧海之 中,地方百里,上有大帝宫,太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系, 成为东王公的居处,正像“昆仑”与西王母相联系,成为西王母的居处一样,故东王公 亦称“扶桑大帝”。
与上书大体同时的《元始上真众仙记》(附题葛洪《枕中书》)说:在二仪未分, 天地混沌之时,已有元始天王。二仪始分以后,元始天王与太元圣母通气结精,生出 “扶桑大帝东王公,号曰元阳父”,然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公,或 三朝西王母”。又说:“扶桑大帝,元始阳之气,治东方,故世间帝王之子应东宫也”。 “扶桑大帝住在碧海之中,宅地四面,并方三万里,上有太真宫。……众仙无量数,玄 洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较,东王公的“事迹”是很少的,且大 多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载,上清派大约在南北朝至隋唐间,曾为 之写过传记,名《扶桑大帝君传》,把他视为七圣之一,其神格是很高的。此传已佚, 无从寻觅。
《太平广记》卷一收有《木公传》,末署出《仙传拾遗》。 该书作者不详,前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事,当出唐代。该传所记内 容,大约不出上引诸书。中云:“木公,亦云东王父,亦云东王公。盖青阳之元气,百 物之先也。冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。……故男女得道者,名籍所隶 焉。昔汉初,小儿于道歌曰:‘著青裙,入天门,揖金母,拜木公。……’盖言世人登 仙,皆揖(原作损,误——引者注)金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的 《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》,是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出 以上诸书,明显特点是抄撮《墉城集仙录·金母元君传》而成。
如说:“在道气凝寂,湛体无为”时,“先以东华至真之气,化而生木公于碧海之 上,苍灵之墟,以主阳和之气理于东方,亦号王公焉。……与(西)王母共理二气,而 育养天地,陶钧万物。凡天上天下,三界十方男女之登仙得道者,悉所掌焉。” 最后云:“又考之仙经,或号东王公,或号青童君,或号东方诸,或号青提(当为 “童”字之误——引者注)帝君。名号虽殊,即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰 ‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话,使我们知道历代道士曾经东王公取了各 种名称,最后一句话,向我们证明此传作者是元朝人。
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