惟楚有材-从思想家到文学家,从政治家到军事家

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导读:屈原贾谊王夫之魏源曾国藩毛主席左宗棠谭嗣同蔡锷黄兴“惟楚有材”这句话的本意并不是说只有湖南才出人才,只是由于近代以来湖南的人才确实是独领风骚,冠于全国,于是乎这句话便被人理解成它的字面意思了。湖南近代出人才,但似乎出的都是思想界、政界和军界的人才,与商界并没有太大的关系。这是湖南的一大遗憾,也是现代湖南应该警醒的一个地方。


曾国藩文化性格特征的形成,在湖湘士人性格中具有一定的代表性。近世湖湘士人勇于任事、敢于牺牲的坚韧性格,在曾国藩身上表现得尤其明显。

3.教子方法后人称道

著名历史学家钟叔河先生说过,曾国藩教子成功是一个事实。无法抹杀,也无须抹杀。

曾国藩生前封侯拜相,满族荣华,死后没有留下什么财产田地、金银珍宝,留给子孙后代的,是一楼富厚的藏书、一道著名的遗嘱。

同治十一年(1872年)二月初四日,风烛残年的曾国藩让儿子纪泽扶他去花园散步。父子俩拉着家常,不知不觉走近一片竹林。忽然,一阵大风吹过,曾国藩连呼“脚麻”,便倒在儿子身上。扶进屋时,曾国藩已经不能说话了。他用手指指桌子,那是他早已写好的遗嘱:

余通籍三十余年,官至极品,而学业一无所成,德行一无可许,老人徒伤,不胜悚惶惭赧。今将永别,特立四条以教汝兄弟。

一曰慎独则心安。自修之道,莫难于养心;养心之难,又在慎独。能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。

二曰主敬则身强。内而专静统一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如见大宾,使民为承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。聪明睿智,皆由此出。庄敬日强,安肆日偷。若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢懈慢,则身体之强健,又何疑乎?

三曰求仁则人悦。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责。读书学古,粗知大义,即有觉后知觉后觉之责。孔门教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?

四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食,与日所行之事所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟数尺之布,而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣。酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也,其能久乎?古之圣君贤相,盖无时不以勤劳自励。为一身计,则必操习技艺,磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,则必己饥己溺,一夫不荻,引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿,逸则夭,勤则有材而见用,逸则无劳而见弃,勤则博济斯民而神祗钦仰,逸则无补于人而神鬼不歆。

此四条为余数十年人世之得,汝兄弟记之行之,并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰,代有人才。

曾国藩遗嘱对子孙的影响是深远的。曾家后裔恪遵遗言,没有一个带兵打仗的。曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕,从事外交;曾纪鸿一生不仕,专研数学;孙子曾广钧虽中进士,长守翰林;曾孙辈又出了曾昭伦、曾约农这样的学者和教育家,曾家后代可以说是满门俊秀,这与曾国藩的教子有方是分不开的。

4.自成一格的军事思想

曾国藩以编练湘军起家,书生治国,镇压了中国近代历史上规模最大的农民起义——太平天国运动,其军事思想内涵极丰,确有过人之处。曾国藩认为,兵不在多而在于精,“兵少而国强”,“兵愈多,则力愈弱;饷愈多,则国愈贫”。主张军政分理,各负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船,推进中国军队武器的近代化。治军以严明军纪为先,同时着意培养“合气”,将士同心,他认为“将军有死之心,士卒无生之气”。选择有四点要求:“一曰知人善任,二曰善觇敌情,三曰临阵胆识,四曰营务整齐”。曾国藩军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。在攻打太平天国的老巢天京时提出了高屋建瓴的战略方针,主张自长江上游而下,步步为营,稳打稳扎,在这以战略思想的指导之下,曾国藩的湘军最终战胜了太平天国,亦成就了曾国藩的一生。

5.是非功过后人评说

曾国藩作为影响近代中国甚为深远的人物,历来对他的评价都是褒贬不一。

曾国藩一生戎马生涯,享尽时人赞誉,但曾国藩却在晚年在处理“天津教案”的过程中遭到了万人唾骂。

1870年的曾国藩已病态残状,日薄西山,本以为能够带着时人的赞誉和皇室恩宠而含笑九泉的曾国藩,却遇到了人生之中最难决断的一件事情。
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