汉武帝实施他的尊儒重法的治国思想

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导读:中国从统一国家出现以后,就出现了全国以一家思想为统治思想的现象。秦统一后以法家思想为统治思想、西汉初期以黄老无为而治思想为指导就是其表现。
第二章  尊儒术、重法治、悉延百端之学
  中国从统一国家出现以后,就出现了全国以一家思想为统治思想的现象。秦统一后以法家思想为统治思想、西汉初期以黄老 “无为而治”思想为指导就是其表现。在这种情况下,对其他学派持什么态度呢?一般是朝廷设博士官,任用其他学派的学者为博士,朝廷开会各学派的人都可以发言,提出自己的看法,供咨询、顾问,朝廷可以采纳,也可以不采纳。其他学派的人也可以在朝廷做官。秦始皇在“焚书坑儒”以前就是这样做的,西汉初期也是这样做的。秦始皇焚书坑儒”是个特例,并不代表一般情况。
  汉武帝时,董仲舒建议汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”。其后,班固在《汉书·武帝纪》赞中说“孝武初立,卓然罢黜百家,表彰六经”。一直到现在一些权威辞书和中学教材都在强调汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”。然而,在这个问题上自古至今都存在着不同意见。汉武帝同时的人太史公在《史记·龟策列传》“太史公曰”中就称赞汉武帝“悉延(引)百端之学”。今人张维华先生指出汉武帝在尊儒的同时“也采用了法家的手段进行统治。……方士的学说,也有被采用于当时的政治制度的”。罗义俊说:“汉武帝学术、思想领域走的是‘悉延百端之学’的路子”。从客观事实上来看,汉武帝“尊儒术”,就是提升儒学的地位,尊为国家、社会的指导或统治思想。在尊儒术的同时,汉武帝又重法治,让张汤、赵禹增订法律,以严刑峻法治国。在此同时,又兼用百家。因此,可以说汉武帝推行的学术思想政策是:尊儒术,重法治,悉延百端之学。究竟汉武帝尊儒术是怎样尊的、重法制又是如何重的、对其他各学派又是如何用的?这就是本章所要论证和说明的问题。
  第一节“罢黜百家,独尊儒术”考释
  “罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒提出的建议。所以,现在探讨这一问题,就需从董仲舒的建议谈起。董仲舒在《举贤良对策》(《天人三策》,以下简称《对策》)中说:
  今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡(无)以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。董仲舒在此要求对儒家以外的百家学说“皆绝其道”,使“邪辟之说灭息”。这是一个要“绝灭”百家,在思想领域实行专制的建议。这个建议很容易让人理解为不让读儒家以外各家的书,不让儒家以外各家的学者做官。有的辞书说:“罢黜诸子百家,只有通晓儒家学说的人才能做官”就说明了这一点。问题在于汉武帝是否采纳了这一建议呢?这从汉武帝尊儒活动的过程、内容中可以看出。
  一、建元初年尊儒活动的失败
  汉武帝即位的建元元年(前140)就出现了一次尊儒活动。这年十月“诏……举贤良方正直言极谏之士”。在这次活动过程中,丞相卫绾奏:“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢,奏可。”这一奏议提出要罢申、商、韩法家和治苏秦、张仪纵横家两个学派的学者,罢除的范围也只限制在这年所举贤良方正之中。这样做决非偶然,由于酷爱黄老之学的窦太后健在,武帝正迷信阴阳家、方士,提“罢黜百家”显然不合时宜。值得注意的是,参加这次活动的会稽人庄助(严助)因对策深受武帝赏识,被擢为中大夫,而庄助就恰是一位治纵横术的学者。这次会议之后过了八个月,建元元年六月卫绾以“景帝病时诸官囚多坐不辜(罪)者……不任职”为名被免去了丞相职务。
  在罢免卫绾丞相的同月,任命窦太后的侄儿窦婴为丞相,武帝舅父田蚡为太尉。《汉书·田蚡传》载,窦、田二人“俱好儒术”。这使政治学术思想领域内的斗争进一步激化。在窦、田二人推动下,儒家治《诗》学者申公两个弟子,赵绾为御史大夫、王臧为郎中令,二人议立明堂、尊儒。武帝用安车蒲轮请来申公,并接见。不仅如此,赵绾出面要求不向窦太后奏事,把窦太后排除于朝政之外。为此,窦太后大怒,遂导致赵绾、王臧下狱自杀,丞相窦婴、太尉田蚡免职。关于此事,《汉书·武帝纪》载:建元二年(前139)冬十月“御史大夫赵绾坐请毋奏事太皇太后,及郎中令王臧皆下狱,自杀。丞相婴、太尉蚡免。”注引应劭曰:“太后素好黄老术,非薄五经,因欲绝奏事太后,太后怒,故杀之。”这次事件是对儒家执政者的一次严重打击。此后,武帝又把杂家东方朔、纵横家主父偃、徐乐等人罗致在左右。
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