义和团研究面临重要变化:应移向对入华教会考察

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导读:  义和团研究面临重要变化--访中国义和团研究会顾问、山东大学终身教授路遥
  义和团研究面临重要变化--访中国义和团研究会顾问、山东大学终身教授路遥
  在义和团运动110周年之际,本报记者专程赶赴山东济南,就义和团运动的性质等具有根本性的问题采访了义和团运动研究资深专家,山东大学终身教授路遥先生
  《中国社会科学报》:在义和团运动110周年之际,我们发现社会上批评义和团运动的人似乎越来越多,您作为资深的义和团研究专家,怎样评价这场运动?对义和团为反帝爱国运动,您还完全赞同吗?
  路遥:对义和团的批评,从义和团运动爆发之日起,就已甚嚣尘上。其原因来自两个方面:一是敌对立场之歪曲宣传,二是义和团本身之浓厚神秘性,人们对其组织与活动感到扑朔迷离,难于捉摸。现在年轻人距义和团运动的时代与社会越来越远,又由于我国现代化在当代的急剧发展,对原所留下的关于义和团负面记载有更多关注,亦为势之所必然。中国近百年史作为一门学科来研究,是新中国成立之后才正式兴起的。义和团运动在中国近代史上是一次重要的反帝爱国斗争事件,这一观点至今仍为我国史学界所认同。当然也有一些海外学者表示过质疑,我可以举一个例子来说明。如2000年在山东大学召开义和团国际研讨会之际,日本爱知大学马场毅教授曾以爱知大学现代中国学会创办的《中国21(世纪)》名义特邀美国的柯文、周锡瑞(未出席中国会议)、日本的佐藤公彦和中国的我,以义和团"爱国与排外"为题进行一次比较深入的座谈讨论。
  柯文直截了当对义和团"反帝爱国"表示异议。他承认帝国主义中国是存在的,但义和团本身并没有"帝国主义"的概念,又谈何反帝爱国运动?而佐藤公彦则举了不少实例,说明帝国主义势力对中国乡村社会的影响,表现为对天主教在山东、直隶传教的支持,将民教矛盾扩展成为外交问题。他认为如无帝国主义干预和压力,也许义和团运动就兴不起来;不过他在义和团爱国性质上有所质疑,以日本明治维新后出现"国民国家"为例说明义和团不具有国民国家概念,又怎么能谈上"爱国"性质。
  而我,当然是认定义和团既反帝又爱国。对帝国主义势力之压迫,我更多举天主教在山东、直隶传教为例,将民教矛盾上升为外交问题,进而实行干预破坏中国司法主权。至于爱国应有传统与新兴的两种爱国观并存,中国不同于日本,它早在秦汉时代就已把"皇权"与"政权"结合在一起,而有了"国家"概念。义和团所提出的"扶清灭洋"口号,它对待清朝不是以臣民身份出现;"扶清",对于"清"是"既能扶之,则又能倾之",但亦隐示有清朝代表国家之象征。"扶清"又与"灭洋"连在一起,这就比已往有所提高。"灭洋"已不限于过去之"毁教"或"灭夷"。
  其实"爱国"与"帝国主义"之词汇在当时报刊上也已出现。如"爱国",在1897年的上海报刊上就已有"爱国说";而"帝国主义"之译词也已于1901年《清议报》上出现。这些信息很快就传播于各地。康有为的"保国",岂不是也把他所要保的国与光绪帝朝廷连在一起?这里我还得插上一个笑话,即上述2000年的座谈讨论会,因系临时召集,大家都没准备书面稿,全系口述,后来日本爱知大学据录音整理刊在日文《中国21(世纪)》第13卷上。
  由于我的福建口音太浓,日方整理我的发言稿时将"扶清"讹音为"父亲",这样就把我口述的"他们扶的‘清’亦有代表国家"之意讹为"他们的父亲就是国家"。在有影响的日本刊物上出现如此错误,实属罕见,幸亏有佐藤公彦教授帮忙列一细表指出有20处之错讹,最后还只是极不显明地刊在《中国21(世纪)》第17卷212页上,才稳定了我忐忑不安的心情。上述对义和团"排外"、"爱国"和"反帝"的不同看法,至今仍具有代表性,所以我不妨重述以飨读者。
  《中国社会科学报》:现在有人说义和团是邪教,您作为义和团研究会的顾问,怎么看?
  路遥:在我国,"邪教"一词更多的是就政治而言。义和团为"邪教"之说,是从义和拳诞生之日起就被清封建统治政权不断宣传的。1899年直隶吴桥县令劳乃宣就写成《义和拳教门源流考》传播于官僚界中,他指出义和拳是白莲教之支派,"其为邪教,形迹显然"。其实义和团运动自始至终都是民间组织占主导地位,先是梅花拳、大刀会以及红拳、神拳等,它们都属于拳会,其初均为"保卫身家"以剿捕土匪为主。梅花拳是具有传承体系的组织,现已成为我国非物质文化遗产,其他刀会、拳会虽与民间教门有所联系,但均系松散的习武组织义和团运动发展至高潮阶段后,才出现有属于八卦教系统之乾、坎字团等组织,有清一代封建统治均以"邪教"目之。
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