宋民间之所谓小说及其后来

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导读:  宋代行于民间的小说,与历来史家所著录者很不同,当时并非文辞,而为属于技艺的说话之一种。
  宋代行于民间的小说,与历来史家所著录者很不同,当时并非文辞,而为属于技艺的"说话"②之一种。
  说话者,未详始于何时,但据故书,可以知道唐时则已有。段成式③(《酉阳杂俎续集》四《贬误》)云:"子太和末因弟生日观杂戏,有市人小说,呼扁鹊作褊鹊字,上声。予令任道癗字正之。市人言‘二十年前尝于上都斋会设此,有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声,云世人皆误。’"
  其详细虽难晓,但因此已足以推见数端:一小说为杂戏中之一种,二由于市人之口述,三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛④(《七修类藁》二十二)所谓"小说起宋仁宗,盖时太平盛久,国家闲暇,日欲进一奇怪之事以娱之,故小说‘得胜头回’之后,即云话说赵宋某年"者,亦即由此分明证实,不过一种无稽之谈罢了。
  到宋朝,小说的情形乃始比较的可以知道详细。孟元老在南渡之后,追怀汴梁盛况,作《东京梦华录》⑤,于"京瓦技艺"⑥条下有当时说话的分目,为小说,合生,说诨话,说三分,说《五代史》等。而操此等职业者则称为"说话人"。高宗既定都临安⑦,更历孝光两朝⑧,汴梁式的文物渐已遍满都下,伎艺人也一律完备了。关于说话的记载,在故书中也更详尽,端平⑨年间的著作有灌园耐得翁《都城纪胜》(10),元初的著作有吴自牧《梦粱录》⑾及周密《武林旧事》⑿,都更详细的有说话的分科:
    《都城纪胜》       |    《梦粱录》(二十)
                 |    说话者,谓之舌辩,
    说话有四家:       |  虽有四家数,各有门庭:
                 |  且小说,名银字儿,
    一者小说,谓之银字    |  如烟粉灵怪传奇;公
  儿,如烟粉灵怪传奇;说    |  案,朴刀杆棒发发踪参(
  公案,皆是搏刀赶棒及发    |  案此四字当有误)之事。
  迹变态之事;说铁骑儿,    |  ……谈论古今,如水之流。
  谓士马金鼓之事。       |  谈经者,谓演说佛书;
                 |  说参请者,谓宾主参禅悟
    说经,谓演说佛书;    |  道等事。……又有说诨经
  说参请,谓宾主参禅悟道    |  者。
  等事。讲史书,讲说前代    |  讲史书者,谓讲说《
  书史文传兴废争战之事。    |  通鉴》汉唐历代书史文传
  ……       |  兴废争战之事。
                 |  合生,与起今随今相
    合生,与起令随令相    |  似,各占一事也。
  似,各占一事。        |
  但周密所记者又小异,为演史,说经诨经,小说,说诨话;而无合生。唐中宗时,武平一⒀上书言"比来妖伎胡人,街童市子,或言妃主情貌,或列王公名质,咏歌蹈舞,号曰合生。"(《新唐书》一百十九)则合生实始于唐,且用诨词戏谑,或者也就是说诨话;惟至宋当又稍有迁变,今未详⒁。起今随今之"今",《都城纪胜》作"令",明抄本《说郛》中之《古杭梦游录》⒂又作起令随合,何者为是,亦未详。
  据耐得翁及吴自牧说,是说话之一科的小说,又因内容之不同而分为三子目:
  1.银字儿所说者为烟粉(烟花粉黛),灵怪(神仙鬼怪),传奇(离合悲欢)等。
  2.说公案所说者为搏刀赶棒(拳勇),发迹变态(遇合)之事。
  3.说铁骑儿所说者为士马金鼓(战争)之事。
  惟有小说,是说话中最难的一科,所以说话人"最畏小说,盖小说者,能讲一朝一代故事,顷刻间提破"(《都城纪胜》云;《梦粱录》同,惟"提破"作"捏合"⒃。),非同讲史,易于铺张;而且又须有"谈论古今,如水之流"的口辩。然而在临安也不乏讲小说的高手,吴自牧所记有谭淡子等六人,周密所记有蔡和等五十二人,其中也有女流,如陈郎娘枣儿,史蕙英。
  临安的文士佛徒多有集会;瓦舍的技艺人也多有,其主意大约是在于磨炼技术的。小说专家所立的社会,名曰雄辩社。(《武林旧事》三)
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