西周时期的“国人”“野人”

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导读:周初东征与武装殖民   周族本是以今之洛阳以至径渭一带为根据地的��小邦周��(《尚书��大浩》),公元前十一世纪下半叶取代了��大邦殷��(《尚书��召诰》)而为天下共主。为了巩固西周政权,周公东征,摧毁商殷及其同盟者淮夷的残余势力后,又在
目录
周初东征与武装殖民
"国人"和"野人"的社会地位之不同
"国人"对政治的干预
"野人"地位的低下
"国""野"与"国人""野人"区别之泯除
"野"有"乡校"

周初东征与武装殖民

  周族本是以今之洛阳以至径渭一带为根据地的"小邦周"(《尚书·大浩》),公元前十一世纪下半叶取代了"大邦殷"(《尚书·召诰》)而为天下共主。为了巩固西周政权,周公东征,摧毁商殷及其同盟者淮夷的残余势力后,又在全国要冲大封同姓、异姓和古帝王之后于新占领的东方,"以蕃屏周"(《左传》僖公二十四年)。周公东征,其土既非周人所有,其民也与周族不类,因而周族及其同盟者在被征服土地上建立新政权时,如果没有武装力量为其后盾是支持不住的。周初的这种"分封"是一种武装驻防事业,目的在于捍卫周族奴隶主贵族的统治,实际上具有武装殖民性质。《史记·齐太公世家》载姜齐太公被封到东方营丘就国时说,"夜衣而行,犁(黎)明至国,莱侯来代,与之争营丘。"营丘边菜,莱人夷族,新来的统治者占有其土地,统治其人民,莱人当然要起而反抗。太公在此情况下,建立据点颇具偷袭性质,所以才有"夜衣而行"的必要。周虽败殷,但是周族势力还不及东土。所以又说他"与之争营丘"。《诗经·大雅·悉民》说:仲山甫出租,四壮业业,征夫捷捷..王命仲山甫,城彼东方。(指齐之临淄)宣王命南仲殖民方地即朔方时,也说:王命南仲,往城于方。出车彭彭,旂旐央央。(《诗经·小雅·出车》)仲山甫和南仲都是周室中衰以后时人,其武装殖民风气犹存,周初的"封国"情况,颇可想见。
  筑城镇戍与"国""野"之分那时被封的奴隶主贵族及其所率领的公社农民进驻广大占领区后,首先需要建立一个军事据点,这在古代文献中名之曰"城",只有如此,才能进行武装镇压。《诗经·小雅·黍苗》中记述召穆公营谢(今之河南信阳)时的军旅集镇的情况说:我任我辇,我车我牛。我行既集,盖云归哉!
  我徒我御,我师我旅。我行既集,盖云归处!
  周人及其姻戚联盟,造邦筑城,镇戍征服地区,也见于西周金文。《中甗》铭虽然残泐颇甚,很难卒读,但其大意却可通晓,即王派中巡省南国,筑城殖民,并派兵镇戍。《班殷》铭记毛公伐东国膺戎,遣令班"目(以)乃族从父征,■(出)■(城)卫"。毛公东征"三年静东国"。这里的■即城,就是征服筑城之证。
  周人拓殖建立的这种"城",在先秦文献中也名之曰"国","国"外广大田土称之曰"野"。西周王朝和各诸侯封国都有这种"国""野"即"乡""遂"之分。王畿以距城百里为郊,郊内为多,郊外为遂。王朝六乡六遂,大国三乡三遂,周代的"国"和后来的商业城市不同,它对"野"没有调节生产的功能。其生计一般都要仰赖对"野"的剥削,所以周人的殖民营国也兼阂野。《周礼·天官·冢宰》序的"惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极",就是这个意思。当时的氏族奴隶主就是依存在武装殖民据点的"城"上,因而有城就有贵族,有贵族就有周族的势力。《左传》文公十二年鲁国的襄仲说:"不有君子,其能国乎?"当是历史事实。
  殖民营国和公社血缘关系的合一,是氏族社会的遗习,所以周族每到新拓殖民地就要建庙立社。《诗经·大雅·緜》说:乃召司空,乃召司徒,卑立室家。其绳则直,缩版以载,作庙翼翼。这里所说氏族公社成员定居后,立刻版筑城墙,城墙完固,则要营建庄严穆穆的宗庙,周族东向移民的情状,大概也当若此。所以,春秋时期,列国有难,经常盟大夫或"国人"于"大宫"(《左传》成公十三年、襄公二十五年),出发争战的前夕,"帅师者,受命于庙,受脤于社"(《左传》闵公二年)。庙社因周族统治族与殷族被统治族的不同而有"周社"、"毫社"之分,但其由于公社组织的存在而含有氏族血缘纽带关系则是一样的。这种氏族遗习,横亘西周以下五百多年未尝衰歇,只有到了公社开始解体,这种特征才逐渐消失。

"国人"和"野人"的社会地位之不同

"国人"对政治的干预

  周人武装拓殖的"城"通常有两层城墙,内者曰城,外者曰郭。《孟子·公孙丑下》所谓"三里之城,七里之郭",环周七里的小面积就是古代的"国"。居住在城郭之内的称为"国人",以别于郊外的"野人"或"鄙人",即"庶人"。"国人"和"野人"都是脱胎于原始社会的公社农民,灭商后的周族公社农民与奴隶主贵族一起分别驻守在城邦与都邑,被征服的商族等公社农民则居住在野鄙之中,或隶属于"国",或隶属于采邑,即"都"或"邑"。西周时期的"国人"和"野人",由于前者是征服族,后者是彼征服族,因而他们的社会地位并不一样。
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