《剑桥中华人民共和国史(1966-1982)》批评

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导读:(上)  1、历史学有进步吗?  自有人类存在以来,历史的自在的长河就一直流淌着,而人类——这个以后垄断了历史的存在物——最初也不过是流淌的河中所产生出的“鱼儿”。可见,在“鱼儿”有意识、会说话、能够把自己的“故事”传达给别人的时候,就有
(上)
  1、历史学有进步吗
  自有人类存在以来,历史的自在的长河就一直流淌着,而人类——这个以后垄断了历史的存在物——最初也不过是流淌的河中所产生出的“鱼儿”。可见,在“鱼儿”有意识、会说话、能够把自己的“故事”传达给别人的时候,就有了历史这样的东西。当然,它最初是口头的,最后就慢慢地产生出了由文字记载的历史了。
  因此,历史学和宗教虽然是人类古老文明的最值得骄傲的产物,但是它也和宗教的性质一样,在接近它要叙述的对象——历史长河(相当于宗教上的上帝)的时候它总是显得那样的蹩脚,那样的不如人意,就好象宗教总是在上帝到不了的场合中歇脚一样。因此虽然说我们人类已经到了21世纪,但是人们要知道和了解把21世纪给“流”了出来的历史的长河到底是个什么样子,世界上现有的如汗牛充栋一般的历史着作和藏书却告诉不了我们什么更多的东西。可见,历史学不过是收集了历史长河上曾经有过的漂浮物而已,所当历史学家把这些东西当成宝贝一样的收藏起来时,历史长河里的水却默默无语地流淌着走了。正是看透了这个现象,才产生了“子在川上曰:‘逝着如斯夫,不舍昼夜’”的中国哲人的伟大叹息声。
  就上述的意思来看,历史学不可能产生出如物理学化学那样的进步现象,但是它同宗教一样也还是留下了一个力求进步的轨迹。因此当我们翻开历史学方面的伟大典籍时,最伟大的历史书籍都不过是给我们提供了不同时期历史长河的漂浮物的标本而已,正是面对这些东西,最伟大的历史作品才要求后人沉思——深刻的沉思、不断的沉思。如果历史书告诉人们在某一个时间上事情是那样发生的和这样结束的话,那么,人们一定要通过自己的思考,凭借想象把那些摆在了自己眼前的曾经漂浮于历史长河之上的东西连同历史长河给“复原”出来。因此这样的事情等于被迫你得逆时针的回到那个不可逆的时间中去,于是,你就会同流行科学幻想电影中的人一样地进入“时间隧道”,那里除了一片混沌外,就什么也没有了。
  要知道历史之于我们人类有一种强迫的作用,也就是说它是不依人们的意志、偏好而存在的,因此人类是离不开历史的,就如鱼儿离不开水。好歹,我们人类在蒙昧的时期就已经产生出历史意识,于是,通过历史长河的漂浮物的占有,我们就可以说自己掌握了历史。其实,这样的事情同在宗教上我们认为自己是上帝的儿女一样,都有一种自我慰藉的意义,因为就凭我们自己抓住了几片历史长河的漂浮物,不就是可以对历史的长河发表议论了吗?
  在这篇题为《〈剑桥中华人民共和国史〉批评》的文章中,我在正题前说了上述这些看起来是“题外话”的话,是有一个意思的,那就是在这篇小文章中,我不是只从历史问题的细节入手提出我个人的见解,而是从写作和主编此书的着名的汉学专家罗得里克、麦克法夸尔等人就这一段中国历史的理解的角度和特殊的审视方式出发提出我之意见,因此这样的方式就有一点“哲学”的味道
  2、关于中国文化大革命
  如果我没有理解错的话,那么《剑桥中华人民共和国史(1966-1982)》(以下简称《剑桥史》)实质上是《剑桥文化大革命史》,因此我作为从文化大革命中过来的人,对于这段历史就特别的敏感,自然在阅读它的时候,是一个“别有用心”的读者。又如果认为历史书——即那些最好的历史书——的叙述的功能是提供给读者们一种深刻的思考的话,那么,能够经得起历史考验的历史学着述一定会受到人们的多种解读。
  文化大革命——这东西和《红楼梦》一样,是一种地地道道的中国产物,你在全世界任何的地方是发现不了它的,因此,这个意思反映在《剑桥史》中就是作者们对马克思主义、列宁主义、斯大林主义这样的非中国性质的东西只是轻描淡写地提了一提,不象有些西方的马克思主义专家那样,非得要在马克思的理论中去寻找“根源”,把一个中国货”一定要说成是外国的。就这样的态度来讲,这个以麦氏为主的写作班子对待中国事物的精神是严肃的、认真的,没有西方人对中国事物通常容易产生出来的偏见,对文化大革命的评价也是褒贬适中的,亦没有中国人特有的那种从“教育”中接受的强迫性的观点,当然,在研究工作中也没有中国人头上戴的那种“紧箍咒”,因此,作为一部记载重大历史事件的书,它基本上是“客观”的、公正的。
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