李约瑟:墨家与名家

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导读:人们研究古代中国哲学,对于墨名两家,通常分别讨论。但是吾人认为大有可以并论之理,因此两家均极关心科学逻辑的建设而获致成效。墨家热心政治,备具规模,便于变革,名家参与其事,略逊一筹。 墨家学说与儒家
   人们研究古代中国哲学,对于墨名两家,通常分别讨论。但是吾人认为大有可以并论之理,因此两家均极关心科学逻辑的建设而获致成效。墨家热心政治,备具规模,便于变革,名家参与其事,略逊一筹。
 
    墨家学说与儒家道家不同,发展至战国末期,便全为社会变乱所颠覆,即司马迁亦不知墨家创始者墨翟生卒之年代。然现已确定的,总不出乎公元前479至381 年之间。故在孟子出生*不久以前,即已逝世,而孟子犹可及时声言排斥之。因此,墨子亦与德谟克利特、Hippocrate与Herodotus为同时人。
 
    墨子出生鲁国,有信其曾一度为宋大夫者,且与孔子相似,亦曾授徒讲学,以造就有志从政的人才。其重要主张,使其成为中国历史人物中最高贵者之一者,厥惟“兼爱”与“非攻”。我们即就此予以约略的检讨。
 
    说来矛盾,墨家主义虽然后来全告消失,然自始似即较儒家道家组织得更为良好。据冯××论儒墨渊源一书所言,墨家所代表者,几可谓为中国封建制度中之任侠分子。彼等宣扬非攻主张,只达到某一适当阶段,即从事军事艺术之自卫锻炼,俾便奔营救护弱国之被攻。实在说来,墨家筑城防御技术之实施,或者即是引使他们注意科学基本方法,以及吾人所有中国科学最早记载中之力学与光学之研究的由来。若谓道家之兴趣是趋重于生物学上的变化,则墨家之兴趣即是趋重于物理学力学之发展。至公元前第四世纪之后期墨家学派,似分裂为许多不同派别别墨,然皆奉钜子为领袖。
 
    今本《墨子》,无疑地是在不同的时期编成。有些学者认为墨翟或者未尝躬自写作。然第八至三十九章、学说之有系统的说明与四十六至五十章谈话或语录,必为公元前400年以后不久之作。反之,经上、经下、经说上、经说下以及大取、小取等篇四十至四十五章之成书,不能甚早于公元前300年。关于备城门防御工程技术诸要章五十二至七十一章系于何时写成,已不可考。但很可以从公元前300至250年之间起算。盖古典的汉学研究展望甚窄,关于伦理的篇章几成唯一的重心。如梅贻宝的译本只包括这些伦理的章。而墨家之科学的著作,如偶有提及,则算幸运了。即专力研治经与经说如冯××与Maspero,皆从逻辑观念着力,对于科学的命题,皆略而不论。所以历来对墨家思想,汉窥其一面是不足惊异的。
 
    因此吾人可以大概地说,早期的墨家着意于伦理、社会生活与宗教;而后期的墨家则颇注重于科学的逻辑与科学及军事技术。但此种着重的变迁乃是逐渐进展的,其进展的步骤可隐约寻求。科学史家之兴趣乃其后期的发展。但在讨论此时期前,吾人务需略述其早期的学说。
 
    ◇1、墨翟的宗教的经验主义
    现就学人对于封建社会的态度予以检讨。从前节已见,道家以为社会演变,已走上歧路;其所倡导者是应返回至封建阶级建立以前之原始集体主义的社会。关于此点,墨家的态度则不甚明晰。在某些场所,对于原始社会曾加以责难,谓为各自为政的社会斗争例如尚同第十一:
 
    子墨子言曰,古者民始生,未有刑政之时。盖其语人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义;故相交非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合。天下之百姓皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳,腐朽*余财不以相分,隐匿良道不以相教。天下之乱若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者生于无政长。是故选天下之贤可者立以为天子
 
    在他方面,墨家则采取与道家相似之社会态度。说明此态度最著之一段,可见于《墨子》书中而载于《札记》,然其视为墨家学说的理由则甚有力,因具有相同字句之段章见于《墨子》,其如何得以编入《礼记》,无人知之。自Legge氏以至长泽规矩也诸人,则视其为道家而非墨家,然无论如何,实不属于儒家
 
    “大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长。矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
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