中华回教历史综述(下)

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导读:第五章明代之回教&
第五章 明代之回教
                       一 回教徒之同化
    自唐代回教徒人中国以至元末已有七百余年之历史。唐永徽以后大食有数次使节之往返,亦有多数商人至中国贸易。回教徒所到之处有广州、交州、泉州、杭州、扬州、长安各大商埠。教徒居住一处而成为蕃坊,每岁往返大食。其生活习惯仍不变其本国情形。关于文字语言方面亦仅有少数来华较久之外商能用中国语言。故当时回教徒除商业上及政治上必要时与中国人接触外,其一切起居、习惯、婚姻,均少于中国人发生关系。至宋代,外商侨居中国已久,与中国人杂处之机会较多。于是回教徒颇有少数习惯言语已从华俗者。当时教徒多富贾,与交者均为上等阶级,而同化之机会亦渐多。自元代以后回教在中国已有骤大之变化。教徒由海陆两道来华者甚众,且侨民子孙繁衍日盛,中国境内几无处无回教徒之足迹,重要长官、天文家、技术家、文学家,回教徒亦占多数。其语言习惯均为中国所同化。即姓氏亦多改用汉姓。当时一般回教徒,除信仰不同外,颇不易与其他非回教徒辨别。
    明代深忌外族,回教徒更多隐灭其为外侨之痕迹。其子孙虽繁殖日众,然除信仰之不同外,一切均已与中国之非教徒无异。明太祖起自回民繁盛之谁上,左右近臣多为回教徒,加以历代帝王推崇回教,故汉人之改信回教者亦日见增加。是以明代之回教徒,无
论在饮食、衣服、语言、习惯上,均已纯粹为中国人。因此一般史家,对于明代回教徒之传记,未如元史中之有详细说明。今日欲加以辨别而为之记述,则颇非易事。
        二 明代帝王之推崇回教
    明代帝王对于回教颇为推崇。或谓太祖朱元璋为回教徒者,并举其五证曰:"一、其表弟郭孝子为回回;二、其后马氏为回教世家;三、因其位尊而反教;四、建文帝出亡有疑为赴麦加朝觐者;五。建礼拜寺。"此说多推测之词,极不可信。《明史纪事本末》言太祖:"少时尝苦病,父欲度为僧……年十七,九月人皇觉寺为僧。逾月僧乏食,太祖西至合肥,历光、固、汝、颖诸州……崎岖三载,仍还皇觉寺。"又《明会要》云:"囊者父兄因某幼疾舍人皇觉寺中,父母长兄诸丧……次兄出赘刘氏,某托迹淄流。"如其家庭为信奉回教者,则大祖少尝苦病,其父当绝无欲度之为僧之理,稍长亦不致人寺为僧。且马后之父郭子兴亦恐非回教徒,因今年南京掘出郭氏之墓,所用棺材系四大木板作成,回教徒不用棺材也。故前说不攻自破。然太祖之重视回教则为事实。一因为当时回教繁盛,势力雄大,太祖尊重回教,为一种政治上之关系;二因左右近臣多回教徒,颇为太祖所依重。洪武元年敕建礼拜寺于金陵,并御书至圣百字赞曰:
    乾坤初始 天籍注名 传教大圣 降生西域 授受天经
    三十部册 普化众生 亿兆君师 万圣领袖 协助天运
    保庇国王 五时祈佑 默祝太平 真主 加惠穷民
    拯救患难 洞澈幽冥 超拔灵魂 脱离罪业 仁覆天下
    道贯古今 降邪归一 教名清真 穆罕谟德 至贵圣人
此寺至世宗时赐名净觉寺。今在南京建康路,因放宽马路,大门已拆去,而内部则多年失修,狼败不堪。
    成祖时有保护回教之令。今泉州清净寺壁上尤见其敕文日:
        大明皇帝勒谕米里哈只,朕惟能诚心好善者,必能敬天事上,劝率善类,阴翊皇度,故天赐以福,享有无穷之庆。尔米里哈只早从马哈麻之教,笃志好善,导引善类,又能敬天事上,益效忠诚,眷兹善行,良可嘉尚。今特授尔以敕谕,护持所在,官员军民,一应人等,毋得慢侮欺凌。敢有故违朕命慢侮欺凌者,以罪罪之。敌谕。永乐五年五月十一日。
    武宗颇受回教之感化,正德十四年有禁止盲猪之令。明书《武宗本纪》云,正德十四年九月"上次保定,禁民间畜猪,著为令"。又《皇明实录》:"上巡幸所至,禁民间畜猪,远近屠猪殆尽。田家有产者,悉投诸水。"又沈德符《野获编》载正德十四年十二月南京所发禁令尤堪注意:
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