中国传统下的毛泽东(下)

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导读:七 圣贤创世观  (一)“心力说”  中国人一向有重史的传统。这一点,在毛泽东身上表现得尤为突出。  早在韶山上私塾,他小小的年纪就读过《左传》、《史记》和《通鉴类纂》。1912年在长沙上全省高等中学,他读的第一本书就是从老师
七 圣贤创世观
 
  (一)“心力说”
  中国人一向有重史的传统。这一点,在毛泽东身上表现得尤为突出。
  早在韶山上私塾,他小小的年纪就读过《左传》、《史记》和《通鉴类纂》。1912年在长沙上全省高等中学,他读的第一本书就是从老师那里借来的《御批通鉴辑览》。进入第一师范以后,他认真研读了《读史方舆纪要》《资治通鉴》等古籍,还广泛阅读了梁启超等近人的史学著作。同时,他又精心研读并批注过泡尔生的《伦理学原理》。该书写道:“全世界文明历史之生活,乃皆观念之所管辖也。彼其完成本质发展生活之动作之模型,既已发现,则自能利其故见,动其新思,而终实现于动作。”毛泽东欣然同意泡尔生的这种观点,他特意在眉批上加以肯定:“观念造成文明,诚然、诚然。”这就是历史当成观念的实现,把观念当成主宰历史的“大本大源”。在鲜明地表述历史观的《第三札》中,毛泽东又把这个精神性的“大本大源”命名为“宇宙真理”,并写道:“夫本源者,宇宙之真理。”所谓“宇宙之真理”是一种独立的精神实体,它不依赖于人而独立存在,而人类历史反倒是“宇宙真理”的发显或实现。
  《第三札》又写道:“天下之生民,各为宇宙之一体,即宇宙之真理,各具于人人之心中。”这样一来,人心和宇宙真理相贯通,那么,探求宇宙真理和发挥“心力”的作用也就自然统一起来了。通过赋予宇宙真理以二重性,毛泽东得以把他历史观的重点转向于发挥“心力”的能动作用。
  毛泽东最尊敬的老师杨昌济极力推崇谭嗣同的“心力”说。《仁学》写道:“人力或做不到,心当无有做不到。”“夫心力最大者,无不可为。”“若能了得心之本原,当下即可做出万万年后之神奇。”“缘劫既由心造,亦可以心解之也。”谭嗣同力图从“精探性天之大原”入手,唤起虚夸性的主观精神力量,用它来冲决网罗,挽解劫运。
  杨昌济早年曾在南学会面聆谭嗣同的教诲,后又精研《仁学》一书,更衷心折服。《达化斋日记》写道:“余研究学理十有余年,殊难极其广大;须冲决利禄之罗网,次须冲决伦常之罗网,终须冲决佛教之罗网。心力迈进,一向无前;我心随之,猝增力千百倍。”杨昌济就这样以神秘的形式极度夸大“心力”的作用。他还经常在课堂上发挥这种观点,这对生徒们产生了很深的影响。《张昆弟日记》中就记下了1917年9月16日同游昭山寺时,毛泽东曾对他与蔡和森、彭则厚等道及“人之心力与体力合行一事,事未有难成者”。张昆弟也表示“余甚然其言,且人心能力说,余久信仰,故余有以谭嗣同《仁学》可炼心力之说,友鼎丞亦然之。”由此可见,“心力说”确为杨门弟子所共同信奉。毛泽东还专门撰写了一篇题为《心之力》的文章,对此说作了系统的发挥。杨昌济极为赞赏,给评了一百分。将近20年后,毛泽东在陕北与斯诺谈话时,追忆及此,还津津乐道。这篇体现了毛泽东早期哲学思想的得意之作,现已无处录觅,但夸大主观精神在历史上的作用,在他当年的书札和《批语》中,几乎随处可见。
  (二)圣贤独得“大本”
  “天下之生民备为宇宙之一体”,但其品位有不同层次。青年毛泽东在《第三札》中,按孟子所说的“从其大体为大人,从其小体为小人”,将人划分为“看子”“小人”两类。君子“养其大体”,是劳心者和统治者。小人“养其小体”,是劳力者和被统治者。小人从事各项具体的职业,终日经营忙碌,他们“不得大本”,缺乏“高尚之智德”,所以在精神方面又归属于“愚人”一类。
  对“养其大体”而又居于社会上层的“君子”,毛泽东在《讲堂录》中遵从师训,将他们又划分为“传教之人”和“办事之人”两类。“传教之人”的最高典范是孔孟、程朱、陆王,他们致力于究明真理,宏扬教化,泽被千秋万代,故被尊为圣人。《研究》写道:“有圣人者出,于是乎有礼。”正是这种观点的典型表述。
  至于“办事之人”,尊奉圣贤之所垂教,也能建功立业于当世,但他们无心穷究“宇宙之真理”,也达不到立德、立功、立言“三不朽”的境界。“王船山(谓)有豪杰而不圣贤者,未有圣贤而不豪杰者也。圣贤德业俱全者,豪杰歉于品德,而有大功大名者。拿翁,豪杰也,而非圣贤。”这就是说,在历史发展中起决定作用的是掌握宇宙真理的圣贤。“帝王,一代帝王,圣贤,百代帝王。”帝王将相与英雄豪杰(“办事之人”)即令功业彪炳,他们在历史发展中的地位和作用,仍不能与圣贤相提并论。
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