中外佛教关系史

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导读:中印佛教关系  佛教创始于印度,中国的佛教是由印度传入的。  佛教何时从印度传来,从古以来传说不一。有的说秦始皇时(公元前246—210,接近阿育王在位时)就有外国沙门释利防等十八人赍佛经来中国(《历代三宝记》卷一等)。随后又有汉哀帝元寿元年(公元前2)

中印佛教关系

  佛教创始于印度,中国的佛教是由印度传入的。


  佛教何时从印度传来,从古以来传说不一。有的说秦始皇时(公元前246—210,接近阿育王在位时)就有外国沙门释利防等十八人赍佛经来中国(《历代三宝记》卷一等)。随后又有汉哀帝元寿元年(公元前2),博士弟子秦景宪(一说景卢)从大月氏国的使者伊存口受浮屠(佛)经之说(《三国志》裴注引《魏略·西戎传》)。而最通行的传说,则是东汉永平七年(64)明帝夜梦金人,即遣郎中蔡愔等往天竺寻访佛法;至永平十年(67)邀同中天竺僧摄摩腾、竺法兰并赍所得的佛像和《四十二章经》等,用白马驮来洛阳,并招待于鸿胪寺内。随后就在洛阳城西雍门外修建白马寺,并请他们在寺译出了所赍来的《四十二章经》等。一般认为这是中国正式有佛教、有寺院、有佛像和经典译出的开始。


  但在这以前即永平八年(65),汉明帝之弟楚王英已曾“为浮屠斋戒祭祀”,明帝给他的诏书中,就有“伊蒲塞”(即优婆塞)、“桑门”(即沙门)等语(《后汉书》卷七十二)。可见那时佛教确已由印度传入中国无疑。又相传汉明帝曾允许阳城侯刘峻等出家,又允许洛阳妇女阿潘等出家,为中国有僧尼的开始(《僧史略》卷上)。显然其时已有印度和西域沙门来中国弘传佛法了。其后,桓帝于宫中立浮屠祠,修华盖之饰,而民间奉佛也逐渐兴盛。从那时以来,由西域来华的僧人有安息国的安世高、安玄,大月氏国支娄迦谶、支曜,康居国康巨、康孟详等;而直接由印度来华传弘佛教的僧人,则有竺佛朔、竺大力等。其中竺佛朔于汉桓帝时(147—167)赍着梵本来到洛阳,于灵帝光和二年(179)译出《道行》、《般舟三昧》等经二部三卷,月氏僧支谶并为传言。竺大力则和康孟详共译出天竺僧昙果从迦维罗卫赍来的梵本《修行本起经》。他们对于中国佛教的兴起给了有力的启发。又如汉末徐州牧陶谦部下的笮融,于广陵、丹阳等处大起浮图祠(佛寺),并制涂金铜像,及造堂阁容三千人,令悉读佛经,浴佛饭众。乃至当时远居交州的苍梧牟融,也著有《理惑论》,以弘护佛教。证明这时印度佛教在汉地的传播已相当广泛。


  另在中国新疆地区,当时所谓三十六国的西域一带,佛教早已由印度传入。据传,公元前一世纪中,有毗卢折那(据《大唐西域记》卷十二,《洛阳伽蓝记》卷五作毗卢旃,《魏书·西域传》作卢旃)阿罗汉由迦湿弥罗来到于田弘化,于田王为建赞摩大寺,是为于田地区有佛教的开始。接着,龟兹、疏勒、莎车、高昌等地方也陆续传入了印度的佛教,并建造伽蓝。至公元一、二世纪间,这个地区的佛法已相当兴盛。即如三世纪初,葱岭东麓的蒲犁(《大唐西域记》卷十二作朅盘陀国,今新疆省塔什尔干塔吉克族自治县)王,听说在天竺和马鸣、龙树、提婆并称“四日”的经部本师鸠摩罗多于呾叉始罗国弘化,即兴兵胁迎尊者来到蒲犁,建大伽蓝,盛弘佛教。同时,天竺风格的石窟和犍陀罗式造像以及壁画等佛教建筑和艺术,也在龟兹、于田一带发展起来。


  公元三世纪间,有中天竺僧昙柯迦罗于曹魏嘉七年中(249—253)来到洛阳,鉴于汉地沙门只是剃发而没有禀受皈戒,又举行斋忏时仍用传统的祠祀礼节,认为不合佛制,遂译出《僧祇戒心》一卷,邀当地梵僧为立羯磨法传戒。这是佛教戒律在汉地流传的开始。又有天竺僧维祇难和竺将炎,于孙吴黄武三年(224)结伴携梵本来到武昌,译出《法句经》等二部六卷;维祇去世后,他的同侣竺将炎于黄龙二年(230)在杨都(今南京市南)译出《摩登伽》、《佛医》等经四部六卷。魏陈思王曹植曾依照梵僧歌咏的声调,运用佛经的题材以汉地文辞来制造梵呗,为中国佛教音乐文学的开始。这时汉地沙门朱士行感觉到丝佛朔传来的《道行经》梵本还不完备,开始于甘露五年(260)往于田求得《大品般若经》的梵本九十章,嘱咐他的弟子弗如檀等带回洛阳,由出生于中国的天竺人竺叔兰和于田沙门无罗叉,于西晋元康元年(291)在陈留共同译出,称为《放光般若经》三十卷。随后又有敦煌沙门竺法护也到西域,学会了当时所谓三十六国语文,求得胡本经典二百余部,回到汉地。他在沿途及长安,共译出《般若》、《方等》大小乘经一百七十五部,三百五十四卷。


  中国佛教到了西晋时代(265—316)已经是“寺庙图像,崇于京邑”(《出三藏记集》卷十三),而出家沙门也渐渐增多。据《高僧传》卷九说,其时天竺僧耆域,泛海到扶南(今柬埔寨),经交(今越南北部)、广、襄阳,于晋惠帝末年(306)来至洛阳,为人医病,很有效验。他认为汉地沙门衣服华丽,不合僧制,而教人摄制三业,修行众善。后来洛阳
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