正品三国

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导读:  《三国演义》(以下简称《演义》)是一部流传甚广的历史小说,被称为“第一才子书”,与《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》合称为“中国四大奇书”。问世六百多年以来,一直享有盛誉,堪称民族文化的瑰宝。从某种意义上来说,它对于陶冶民族精神、培育民族的伦理观念和
  《三国演义》(以下简称《演义》)是一部流传甚广的历史小说,被称为“第一才子书”,与《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》合称为“中国四大奇书”。问世六百多年以来,一直享有盛誉,堪称民族文化的瑰宝。从某种意义上来说,它对于陶冶民族精神、培育民族的伦理观念和审美情操等,都起过或将继续起着不可低估的作用。所有这些,文学家、艺术家、伦理学家以及研究文化学、民俗学的学者们都作过大量的论述,我不想在这里多说。 
 
  我所要着重说的是另一个侧面:就是我们在充分肯定它的价值的同时,还不要忘记,由于时代的局限性,它还有不少糟粕,还有不少落后的历史观点以及封建迷信的意识,是我们应该批判地看待的。特别是从普及正确的历史知识的角度来看,对它所写的不正确的历史知识,应该加以辨正。它的内容真假混杂,搅成一团,真中有假,假中有真,真真假假,假假真真。你说它不是历史,其中确有不少内容是历史;你说它是历史,其中又有不少内容是没有史实根据的。这种类型的小说,最容易以假乱真,使人们得到一些本来不是历史、又认为是历史的知识。

  中国历史悠久,朝代众多,而人们最熟悉的朝代还是三国。有不少三国的故事和人物,几乎是家喻户晓,妇孺皆知,不少人有关三国的历史知识并不是从史书中学到的,而是从《演义》和根据《演义》改编的戏曲、评书中得到的,这就在历史知识方面陷入了误区。当然,我们不是否定《三国演义》,而是提醒读者:《演义》是演义,历史是历史,二者可以并存,但不可混淆。在你游览了《演义》的艺术殿堂之后,如果还想了解真正的三国历史,就应该再进入历史之宫。一个民族的历史知识的素养,仅仅停留在演义的水平,过于热衷于“戏说”这个,“大话”那个,而把真正的历史著作束之高阁,那是不行的。正处在伟大历史转折中的中国人民,更应以史为鉴,以史为荣,通过学习历史来弘扬民族文化、振奋民族精神。这也是我写作此书、划清史与非史界线的目的所在。

  清代史学家章学诚说《三国演义》“七分实事,三分虚构”。后来人们常说它“七实三虚”,大约就是由此而来。其实,从大的框架来看,说它“七实三虚”是可以的,甚至说“九实一虚”也未为不可;而若从具体的故事情节来看,又何止“三虚”!《演义》的政治倾向是“尊刘抑曹”,再加上一个“贬孙”,这便影响了作者虚构情节的比例。因为他要大事张扬蜀汉方面的事迹,拔高蜀汉方面的人物,所以虚构蜀汉方面的情节最多,尤以诸葛亮的故事最为典型,其精彩之处几乎绝大部分是虚构的。而在正史《三国志》中,《蜀书》的分量是最少的。

  当然,这种虚构并非完全出于罗贯中个人的主观臆造,有许多内容是在他以前的俗文学(包括平话、戏曲、民间传说等等)的演变过程中,不知经过多少无名作者的加工创造,以约定俗成的方式完成的。其中自然也有罗贯中本人虚构的。因此我们在本书中常常指出某个情节为“虚构”,就具有广义的性质,既包括罗贯中本人,也包括罗贯中以前的那些无名作者们,也不排除后来的整理者(如毛纶、毛宗岗父子等)的添枝加叶。至于哪些是罗贯中本人所虚构,哪些是采用了前人的资料而改编,哪些是后人的演绎,研究起来便非常复杂了。而且时至今日,由于原始资料的大量佚失,只有一小部分内容我们尚可以考证出它的来龙去脉,大部分内容已经很难究其源流了。因而本书只是侧重于以史书和其他古代典籍为依据,划定一条“史”与“非史”、“真”与“假”的界线,至于这些情节在俗文学史上的演变情况,有的可以稍加涉及,有的则只有略而不谈了。

  《三国演义》中有悖于史实之处触目可见,限于篇幅,本书不能作全面的清理,只是从中选出一百条重要的情节为例,辨正其真伪,并运用科学的观点做一些评论。所涉及的虽然不是《三国演义》的全部内容,但其中的重要内容大多涉及到了。

  早年相声大师苏文茂先生有《歪批三国》的名段,纯属戏说;此书反其意而行之,故名“正品”。虽二者旨趣迥异,但书名却是受其启发衍化而来的。无歪即无正,无正亦无歪,这是中国传统文化的辩证思维方法,相辅相成之义也。

  最后要说的是:由于作者学力有限,此书不当之处在所难免,切望专家学者以及广大读者不吝指正。
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